Концепцията за управление в исляма, Islam Post

Информационен и аналитичен портал

Решавайки проблемите на властта в техните приложни и религиозни аспекти, мюсюлманите от първите няколко поколения след Пророка (средата на 7 - средата на 8 век) разглеждат тези въпроси от следните гледни точки:

    • по-задълбочено разбиране на традиционното наследство на древна предислямска Арабия;
    • собствени традиции, вече създадени от исляма;
    • знанията, придобити в покорените страни и въведени от новоповярвали мюсюлмани след разширяването на територията на Арабския халифат;
    • опит на други държави с древна история и практика на властта и техните системи за управление,
    • усвояване на идейното и политическо наследство на други древни и ранносредновековни общества.

Съвместното съществуване на различни политически интереси и различни културни и идеологически влияния допринесоха за това, че двата типа идеи за същността на властта, макар и да съставляват едно цяло, се разграничиха по-ясно в нея. Принципът на "свещеност" на властта, подкрепен от вековни източни традиции на нейното обожествяване сред държави, подчинени на исляма, като Персийската империя, Египет, придобива значение в онези религиозни и политически движения, които търсят и намират посредници, надарени със специална Благодат, и поради специалните им отношения с Абсолюта, призован да стане глава на общността (трябва да се отбележи, че тази тенденция започва да се проявява по времето на пророка, в лицето на лъжепророците Мусайлам-казаб и т.н. .) 1.

Друга форма на проявление на същите принципи на „общинското“ представителство е „хариджизмът“. Хариджитското религиозно и политическо движение се опита да наложи правото на всеки мюсюлманин да стане халиф, да затвърди избираемостта на халифа, подчинението му на общността и т.н. И двете идеи за властта съществуват и се реализират в рамките на общия ислямски идеал на класическото разбиране за властта. През 7-8 век те все още не са довели до неговото разчленяване, както е било по-късно, на духовна и светска власт. И свещените лидери на същите шиити, и лидерите на общностите на хариджитите, и дори халифите на омаядите - всички останаха главно лидерите на общността на вярващите. Нито една от двете традиции не допринася за разпределението на светската власт чрез отделянето й от религиозната власт. Обаче практиката на управление на халифата, особеностите на придворния живот в столицата и нейните региони породиха обширен военно-политически апарат, който приблизително през VIII-IX век. започва практически да се отдалечава от ислямското разбиране за неделимостта на властта. Естеството на неговото функциониране се връща към политическите традиции на Византия и особено на Сасанидския Иран, въплъщавайки по същество монархическа власт в най-чистата й форма. Изследването на идеологическия свят на средновековното мюсюлманско общество ни позволява да проследим развитието на общите закони на концепцията за „ислямска държава“ и да разкрием особеностите на функционирането на мюсюлманската идеология като подредена система от политически, правни, религиозни и морални идеи3.

Като цяло има три основни насоки за развитие на средновековната ислямска политическа теория:

    • класически концепции и учения на мюсюлманските юристи (факи) и теолози (улема);
    • теорията за „добродетелния град“ на арабско-мюсюлманските философи;
    • учения на адабиш, които се развиват в жанра на средновековната арабска литература, съчетавайки познанието и забавлението.

В рамките на тези точки учението на ал-Маварди и ал-Газали, развито в рамките на класическата теория на държавата в ислямската политическа мисъл, е от най-голямо значение.

Автор на първата класическа теория на държавата е Факих ал-Мауарди (починал през 1058 г.). Основната му работа е "Ал-Ахкам ал-султания" ("Принципи на управление"). Като кади (съдия) той служи в различни градове на халифата и в крайна сметка се премества в Багдад, където получава титлата върховен съдия. Ал-Маварди е един от основните съветници на халифите на Ал-Кадир (991-1031) и Ал-Каим (1031-1075) и участва активно в преговорите на халифите с емирите на Буид и селджукския султан Тугрул. -бек.