Коментари за библейските цитати на Миклош Зрини; Колега
Тамаш Пафко
Интертекстуалност и авторитет
‘Obedientia [послушание], трябва да се запази послушанието за‘ воина ’, по-добре е да загубите със заповед, за да не спечелите навън, чувате колко е ядосано Божественото за неподчинение. Melior est obedientia quam victimae multae [Покорството е по-добро от много жертви.] 1 Ако знаех, че „армията“, която командвам, ще бъде непокорна, бих предпочел да взема пръчка и да отида да пазя прасе, защото с непокорни хора човек не би живял, но чест губи. " 2
Когато Миклош Зрини включва подобни и подобни библейски цитати в текстовете си, той го прави не само за естетически цели. Независимо дали са по-малки парчета текст от прозаичните произведения, или по-мащабна концепция, която обхваща цялото произведение от известния епос, островна опасност, библейските текстове за гости не само допълват или стилистично украсяват писанията на автора, но директно ги дефинират и организират.
Интертекстуалността е основен, определящ принцип на Библията като затворена единица текст. В текстовия свят на Писанието текстовете, така да се каже, „разговарят“ помежду си, отразявайки се един върху друг. „Формално това дава съгласуваност на текстове, написани по различно време, от различни авторски личности, в голямо разнообразие от жанрове, по различни теми, създавайки у читателя усещане за домашна идентичност за библейския свят.“ 3 Неслучайно още в библейски времена се появяват видни пасажи, на които читателите започват да приписват много висока референтна стойност и по този начин тези подробности сами по себе си дават (божествен) авторитет на майчиния текст, който ги получава.
Помислете само за думите от историята на сътворението, които авторите на псалма перифразират и включват в псалми от всякакъв вид с несравнимо разнообразие и мъжество. Йеремия също използва тази процедура, когато перифразира перспективите на онези, които се доверяват на Господа, с перифраза от първия псалм, която характеризира целия дух на псалма, рязко противопоставяйки позицията си на тези, които се отклоняват от него, за разлика от пустите храст и дървото, засадено край реката. 4 И Новият Завет отвежда процеса на интертекстуални препратки право към върха, когато отваря изцяло нов склад на междутекстови отношения чрез тълкуване на месиански пророчества.
Нищо чудно в края на краищата, че християнската култура, която кристализира в зрялото средновековие, създава висша школа за интертекстуална справка в литургията. И едно хомогенно християнско общество се оказа отлична почва за поглъщане на тези връзки между библейските текстове и заровяването им дълбоко в съзнанието на хората. По времето на творчеството на Zrínyi, ранната модерна епоха, този вид текстов свят вече се трансформира, но интелектуалното аристократично общество, социализирано в културата на четене на думата за миселитургия и протестантско поклонение, все още знае доста удивително количество текст и знае неговите интертекстуални последици. 5 Използването на Писанието като текст на авторитет в обществото около Zrínyi не е уникална и не е нова или дори обичайна практика. Начинът и ефективността на това обаче вече зависи от уменията на всеки автор.
Не може да има съмнение относно уменията на Миклош Зрини в тази посока. В негово лице имаме работа с широкоформатен политик, който има място сред най-добрите в политиката, военната наука и калиграфията. Неговата библейска текстообработка се характеризира със сбитост, точност и свръхпредставяне на личното докосване.
Делът на всяка библейска книга в прозаичните произведения
В три от шестте прозаични творби на Zrínyi той използва библейски препратки, едната от които е дисертация на лейтенант Витез за политическите науки, а другите две „Размисли за живота на крал Матиас и медицина срещу турска листна въшка“ са изрично политически писания със силно военно значение. Политиката и военната наука са преплетени в дисертацията на автора, но това може да се очаква и в случая на държавник, който е смятан за издигнат на пиедестал военачалник в Западна Европа по това време. 6
В прозаичните текстове има общо четиридесет и четири цитата от Писанието. Размерът им е право пропорционален на продължителността на произведенията, т.е. най-много намираме в лейтенант Витез, двадесет и седем на брой, последвани от разсъжденията на Матиас с десет цитата и накрая Áfium, което е по-кратка брошура с седем препратки.
От четиридесет и четирите намека само седем са от новозаветния пасаж на Библията, като се цитират всички други старозаветни пасажи. Това съотношение е много поразително, поради което е важно. Ако направим равносметка от кои книги са цитати от Стария Завет, вече получаваме представа доколко жанрът на дадено писание значително определя естеството на цитатите, които могат да бъдат използвани в него. От тридесет и седемте цитати от Стария завет се откроява книгата Притчи и проповедник с шест представители. По този начин почти една трета от старозаветните цитати идват от тези две книги на мъдростта. Те са последвани в много по-малки пропорции, с по три цитата, от пророк Исая и Книгата на съдиите.
И лейтенант Витез, и Матиас медитации представляват типични жанрове на политическите науки през 17 век. Лейтенант Найт рисува фигурата на идеалния военачалник, както е описано от Zrínyi, в трикомпонентен цветен жанр: „First generalis континенти разказва за храбростта, но я смесва с морала. Друг C. Tac. тя се състои от афоризми на неговите чувства за доблест. Това е третият от експериментите ми, които, докато учат, са колекция от военни науки. " 7 Така че ние имаме работа с кратки беседи, още по-кратки, подобни на присъди афоризми и уроци, научени от други автори. Отраженията на Матиас са отличен пример за т. Нар. Кралско огледало или княжеско огледало, което рисува образа на абсолютисткия владетел след характера и командния стил на Матиас, проблясвайки кратки епизоди от живота и царуването на краля. И двете произведения се характеризират със сбитост и основни мисли. Zrínyi завършва своята мозъчна атака с лесен за запомняне, подобен на щракване урок. Нищо не отговаря на този процес на редактиране по-добре от тайнствата на двете споменати книги за мъдрост.
От дванадесетте цитата само три не се отнасят до произхода си, т.е. в девет случая Зрини започва или завършва мисловния ред, като се позовава на Соломон, Проповедника или самата мъдрост. Това е чудесна илюстрация за нас, че цитирането на библейски текст има поддържаща функция. Урокът би бил полезен сам по себе си, но чрез въвеждане или заключение на това, което авторът казва по думите на Писанията, става въпрос за оправдаването му и дори даването му с библейски авторитет. 8
„Човек, облечен във война, трябва добре да мисли какво се случва в неговото време или във времената преди него и какво е умно или доблестно за неговия враг, защото той може да съди за бъдещето от миналото, добре е да чете истории, защото нещо се е случило на този свят, всичко е написано, такова нещо никога не може да се повтори, че друго нещо не би се случило иначе. Nihil novum sub sole, nec formula quisquam dicere, ecce hic recens est, iam enim precessit in seculis, quae fuerint ante nos [Няма нищо ново през деня. Дори да има нещо, за което се казва, че е ново, това е било отдавна, много преди нас.], - каза мъдрият Соломон, - така ще бъде винаги и винаги. 9