Коментар на Лука - Глава четиринадесета
Глава четиринадесета (14, 1-36)
Венера (14, 1-6)
„Пътят“ към Йерусалим е белязан от специални събития: Исус влиза в богословски спорове (13:23), дава практически предупреждения (13:31) и приема покани за храна, както прави в настоящия епизод. [1] Изглежда, че такива покани често се приемат, тъй като те се наричат „нашата стена и вино“ (вж. 7.34). Тези показатели обаче не им носят вреда, а по-скоро ги приближават до хората. Лукач поставя настоящите противоречия в контекста на прокламацията на симпозиума и евангелизацията на къщата. От това се разгръща учението за („култивираното“) поведение на християнина на масата (ст. 7-14) и накрая Исус ни казва да наречем празника и голямата вечеря. Всичко това засилва валидността на заглавието на проповядването на симпозиума. [2]
Празникът се провежда в уважаван фарисейски дом в събота. Обстоятелствата (събота, домът на фарисея) са такива, че триенето или противоречията са почти неизбежни. Исус може да бъде призован, за да бъде уловен в някакъв закон или традиция. Следователно те бяха спазени (ст. 1). По време на храненето съотборниците трябваше да обмислят много и сложни договорености. Колкото и добре да се опитваше да ги задържи, лесно можеше да наруши едното или другото правило. Още повече, ако някой изобщо не им обърне внимание. Най-отдадените деноминации и пазители на спазването на такива закони са фарисеите, които вероятно са присъствали в голям брой, тъй като празникът е домът на един от техните водачи (ст. 1). Нито може да се изключи, че сме искали да се възползваме от възможността или че срещата е била организирана специално, за да изразим своите идеи за месията. Разговорът започва без особени противоречия и полемични тонове. Може да се мисли, че поканата няма за цел да бъде разгледана или призована.
В началото на сцената виждаме Исус на масата, заобиколен от група фарисеи. Картината е много поучителна. Използва се и за обучение самостоятелно. Исус не само представя свободата, но също така подчертава усърдието и смелостта, с които може да преподава, за да изпълни мисията си. Ако бихте могли да следвате личните си желания, по-скоро бихте влезли в къщата на приятел (вж. 10,38) или да се оттеглите в уединението. Той обаче не бива да следва собствените си желания (срв. 3: 21-22; 4: 18-22). Неговата мисия е за всички без дискриминация. Следователно не можете да изберете по-добър слушател и не можете да пренебрегвате хора, които са по-малко симпатични или „покварени“.
Обсъждане на места (14, 7-14)
Банкетът, особено сватбеното пиршество, се използва за изразяване на суета и кълновене. Исус предлага щедростта и подиумът да бъдат подложени на изпитание. Правилото за мъдрост от масата не е ново. [5] На пръв поглед това е просто правило на мъдростта. По принцип тя предлага един вид мъдрост, с която човек може да избегне публични срещи и да спечели по-голяма почит и престиж в общността. Само последната забележка („който се превъзнася, е възвишен“ и обратно, „който се издига, е възвишен“; ст. 11) му дава религиозно значение. Тази норма - който се превъзнася, унижава се и обратно - със сигурност не трябва да се разбира математически, тоест не така, сякаш всяко несправедливо екзалтация неизбежно е последвано от унижение. Това е чисто теологичен принцип, който се стреми да подчертае, че желанията за господство не подхождат на човека, не се харесват на Бога и такива желания не трябва да се отблъскват, а да се потискат, защото в крайна сметка те водят не до успех, а до провал. Терминът "в края" не се отнася до някакъв специален срок, а до разбирането на нечий опит във вярата.
След това първо предаване Исус се обръща към наемодателя с неговите предупреждения по още по-неочакван начин. Законът за милосърдието е свещен, но заповедта за любовта е още по-свещена, особено когато става въпрос за много нуждаещи се хора (ст. 12-14). Откровените думи на Исус нарушават не само легалистичното и формалистичното фарисейско поведение, но и установените обществени обичаи. Тези думи се бунтуват срещу затворените кръгове и каста, които се ползват с предимства, които изключват изобилието от нуждаещи се, болни и нуждаещи се от всички редици. Исус не напусна масата там, не отказа почетното място, което вероятно беше запазено за него, и не прекъсна ястието си, за да излезе на кръста, за да сподели храна с изключените и бедните (ст. 13). Преди приемаше поканата и сега остава на масата с останалата част от поканените, но не може да не им напомни за сериозността на небрежността и пропуските, които хората правят в такива случаи.
Речта също придоби характер на пример. Исус не осъжда празниците или празниците. Той също така участва няколко пъти в подобни събития. Той припомня обаче, че има нужда от редица хора, които се очаква да бъдат извикани в допълнение към своите приятели и роднини и че, доколкото е възможно, трябва да се направи поне толкова, колкото преди. Ако това множество винаги е изключено от празника на празника, тези, които го правят, няма да действат според Божията воля и мисъл. Текстът от Лука 14: 7-14 прокламира принципа на равното щастие и доброто за всички хора. Това е така, защото статуквото има за цел да замести съществуващите състояния, въпреки че реализацията му все още чака за себе си.
Лукач има предвид собственото си общение, както и трудностите, които потискат тази общност отвътре и директно. Вечерята на космоса, братското агапе, не винаги осигурява перфектен спектакъл. И тук християните са поканени на сватбено пиршество, но вместо да се занимават със зависимите сановници, те също са заети с незначителната загриженост на първо и първо място. Исус разказва притчата на своите спътници и евангелистът я повтаря на членовете на общността, които използват църковния събор, за да разберат имената им повече, отколкото могат, а не Павел, "Учителят на Лука", намира същото в коринтското общение (1 Кор. 11: 20-22) и с това Яков защитава собственото си общение (Яков 2: 2-4). Изборът на последното място (ст. 9) е изключително неудобно нещо и затова никога не е имало много хора, които са го правили. Не само на фарисеите, но и на Исус му беше трудно (вж. Ст. 4: 1-13) и ще бъде трудно за всички, които ще се борят с него. От друга страна, свидетелството за добра воля и доброта е преди всичко: в посока на всички, които са по-изостанали и които се нуждаят повече от насърчение и подкрепа.
Голямата вечеря (14, 15-24)
Тази нова подробност може да се припише на един от разговорите на бюрото [7] и на Лукач да (въведе) разказа. Възможно е също така да е имало истински човек сред учениците на Исус. От друга страна, фарисеите не винаги са били толкова фанатично пристрастни и безотговорни, както обикновено ги изобразяват евангелистите. По този начин Лука иска да хвърли светлина върху фигурата на израилтяните, които все още се противопоставят сляпо на евангелието. Свидетелството на неназованата покривка (ст. 15) може би представляваше мнението на онези, които бяха по-малко пристрастни към мистерията на Христос.