Когато улицата прави история
Провъзгласявайки през 2003 г., че „улицата не управлява“, Жан-Пиер Рафарин подчертава де факто способността му да бъде запазена (и като такава се бори от него) да бъде често политическа и, следователно, история, въпреки това улицата, този метонимичен израз на въстания, бунтове и революции, надарени с главна буква, отдавна са отстъпили място на демонстрации от друг вид, където улицата е загубила статута си на субект, за да се превърне в космос.
3 Нищо подобно във Франция, където уличните демонстрации, различни от въстаническите движения от всякакъв вид, се радват както на нелегитимност, така и на по-трайна политическа централност, отколкото другаде.
4 От Френската революция до комуната улицата е политическа и следователно преди всичко история. Една страница се обръща окончателно с и след смачкването на Комуната. „Бунтът се превръща във фантазия, интелектуален принцип, героична легенда, обект на възпоменание“, пише британският историк Робърт Томбс. Престава да бъде политически метод [1]. „Уличните движения“ не изчезват, а постепенно се превръщат в прояви от различен вид.
6 Тази конститутивна нелегитимност не изключва естествено утвърждаването и развитието на този начин на изразяване, бързо и трайно мобилизиран от множество участници, принуждавайки публичните власти да вземат под внимание неговата специфичност. Жорж Клемансо признава през 1907 г., че някои демонстрации могат да бъдат договорени и следователно толерирани; корпус от мобилни жандарми, специализирани в поддържането на реда, е създаден през 1921 г. и декретът-закон от октомври 1935 г., който въвежда принципа на искането за предварително разрешение, му предоставя ipso facto устав, който го управлява и до днес.
7 Уличните демонстрации, които вече не играят никаква роля за раждането или смъртта на режимите, които са се наследявали през 1940, 1944 или 1958 г., от друга страна представляват основен компонент на тези две кризи на политическата система, които бяха през февруари 1934 или май 1968. Тези кризи, от които демонстрациите са всеки път причината, и двете се разрешават в рамките на съществуващия режим, чрез демонстрации, които отразяват първата и ускоряват мирен изход. Този метод за регулиране на криза се превръща в симптом на границите, в които всяка от присъстващите сили възнамерява да се ограничи. Това означава, че играта се играе на основата на хегемонично майсторство, а не на това на насилие, като предполага спазване на конститутивните кодекси на едно общество и, от това, липсата на криза на режима. Това позволява хипотезата за форма на действие, която Франция би приела за управление на история, белязана от нечупливата фрактура от 1793 г.
8 Тези проявления, които останаха способни да създават история, бяха, наистина, оформени от нея.
9 През десетилетията 1880-1890 г. уличните движения, както все още се наричат, предизвикват систематични призовавания или призовавания на революциите от първи деветнадесети век (повече от Общината) и надежди или страхове от повторения, очаквани или от които се страхуват. Тази връзка с историята отстъпва на другите, когато уличната демонстрация се застъпва за начин на изразяване, различен от предишните, тъй като въвежда или изразява отношения, отдалечени по времето на политиката, която престава да съществува. Бъде време на непосредственост и спешността да се превърне в необходимото и възможно отклонение.
10 Връзката, която Френската революция имаше с уличните генерирани матрици, способни да определят значението и обхвата на това, което се разгръща в публичното пространство. Заслужават си демонстрациите, за да се вмъкнат в матриците на популярното движение от осемнадесети век: демонстрации-шествия под вида на гражданските фестивали, демонстрации-петиции, многобройни по време на Революцията, или демонстрации-въстания, като марша на Версай, които представят държавата (или, чрез метонимична употреба, друг актьор) като състезател, който впоследствие е скрит (шествие на празника на Жана д'Арк или при Федералната стена), като събеседник („мизан ан дееуърс“, иницииран от Guesdists през 1889 г. ) или като възможен противник (6 февруари 1934 г.), след това „levée en masse“, вдъхновен от Валми (12 февруари 1934 г., 30 май 1968 г.). При условие да ги разберем като толкова много идеални типове, рядко и със закъснение мобилизирани по изричен начин. Най-малко е вероятно те да циркулират в и в космоса.