Когато аскетизмът се превърне в грях, ексцесии във византийското монашество според свидетелствата

Мултидисциплинарно списание за древния свят

Обобщения

Аскетизмът на източните монаси, особено екстремен през ранните векове, поставя проблема с ограничението, което трябва да бъде поставено, за да се избегнат форми на самоубийство или гордост и следователно на грях; този риск е разгледан от първите основни източници за монасите (Житие на Антоан, Евагре) и също се появява в разкази за двамата Симеон Стилити, но също така по-късно за Петър от Атроа и Кирил Филеот. Следователно бяхме добре наясно с проблем, но той така и не беше разрешен: аскетът във Византия си запазва горе-долу правото да бъде свой собствен стандарт, въпреки различните форми на надзор.

Аскетската практика в ориенталското монашество, която беше удивително сурова през първите векове, предполагаше въпроса за определяне на граница за избягване на греха под формата на самоубийство или гордост. Този риск вече е описан в първите големи монашески текстове (Vita Antonii, Evagrios) и присъства също в приказките за двамата Симеонски стилисти, но също така по-късно за Петър от Атроа и Кирил от Филея. Човек всъщност знаеше, че има проблем, но последният така и не беше решен: византийският подвижник запази горе-долу правото да бъде своя собствена норма, въпреки различните форми на напътствия.

Пълен текст

1 Браунинг 1981.
2 Флузин 1983; Patlagean 1968.

2 Идеята за желана мярка за аскетизъм обаче се появява много бързо в историята на монашеството и още повече в източници, свързани с монашески кръгове, а не сред възможни противници. Нека си припомним данните, които обикновено се получават за монашество: помещения през III век, истински много бърз растеж от началото на IV век с фигурите на Антоан и Пахом в Египет. Това обаче е Житието на Антоан, написано през третата четвърт на четвъртия век, без съмнение от Атанасий Александрийски, и Практическият трактат за Евагрий Понтийски, написан към края на четвърти век, които подчертават предпазването от излишък на аскетизъм, тоест първата биография на монашеска практика и първият теоретичен трактат за монашеството! Парадоксално е, че предупреждението за ексцесии идва преди литературната атестация на тези ексцесии, но със сигурност се отнася до конкретни преживявания, от които вече нямаме пряка следа. Ето съветите, които Животът на Антоан дава на своя герой:

3 Животът на Антоан, гл. 25, стр. 307.

Често пъти, когато спим, те [демоните] ни събуждат за молитва. И това правят без прекъсване, почти до степен, че не ни позволяват да спим. Понякога, също, криейки се под прикритието на монаси, те се правят, че говорят като благочестиви мъже, за да ни заблудят с външната си прилика и след това да водят там, където искат онези, които са измамили. Но не бива да им обръщаме внимание, дори ако ни събуждат за молитва, ако ни съветват да не ядем изобщо, или се преструваме, че ни обвиняват и обвиняват за грешки, за които знаят, че сме ги извършили преди. Защото не от благочестие или истина правят това, а за да доведат простите хора до отчаяние и да ги накарат да разберат, че аскетизмът е безполезен, да придадат на хората гаденето от самотния живот под предлог, че е непоносимо и изключително тежък и да възпрепятства тези, които живеят, за да се бият с тях3.

В Живота на Антоан демоните са вездесъщи и следователно е логично всяка грешка в аскетизма да им се приписва: излишъкът не би бил вроден в човешката природа, неизбежна потенциалност на високомерието, а резултат от тънък трик на дявола . Вместо директно да изкушава монаха чрез порок, той го увещава за недостъпна добродетел, така че неизбежният провал да го държи далеч от достъпната добродетел: монахът е сякаш хванат в собствения си капан и ще отбележим изричното споменаване на лишаването от сън и храна. Практическият трактат се основава на съкровен опит на монашеството, години в Келия в пустинята, които позволяват на Евагре да интерпретира по-фино психологическите извори на това изкушение: когато монахът започне да овладява въздържанието,

7 Виж Flusin 2004.
8 Три последователи за Symeon Stylites the Young.
9 Един ден посетителят губи броя, щом пристигне в 1244 г., но Симеон продължава: (.)
10 Вж. По-горе бележка 1.
11 Clugnet 1905, 41-42.

12 Lietzmann 1908; Теодорет, Histoire Philothée, кап. 26, стр. 159-215.
13 Виж Доран 1992.
14 Виж Flusin 1993a.
15 Доран 1992, c. 16-17, стр. 112-114.
16 Теодорет, Histoire Philothée, гл. 26, стр. 172-176.
17 Темата на аскета, освободен от задължението за литургия и Евхаристия е р (.)
18 Изход 24:18; III царе, 19, 8; но реалният модел, който не е цитиран, за да не възбуди (.)
19 Вж. По-горе бележка 17.
20 Един вид помощен епископ за провинцията (chôra) в епархиите е много обширен (.)

21 Теодорет, Histoire Philothée, гл. 26, стр. 180.

тъй като съзнанието е достатъчно, за да наложи духовни връзки върху тялото, той [Симеон] отстъпи и послушно приветствайки съвета, извика ковач и му заповяда да отвори веригата.

22 За датата и формулировката вижте Déroche 1996.
23 Живот на Симеон Стилит Младши, гл. 17, стр. 14-15.
24 Пак там, гл. 23, стр. 19.
25 Пак там, гл. 26, стр. 22; това е епизодът, който е най-агиографската имитация.
26 Пак там, гл. 30, стр. 30.

По време на дългата си кариера през втората половина на 6-ти век Симеон Стилит-млад със сигурност е имитирал Симеон-старши и приликата е подсилена от неговия агиограф22. Следователно намираме съвета за умереност, даден от възрастния стилит, който осигурява неговото обучение23, прояви на откровена омраза от страна на останалите монаси от манастира24, същия епизод на въжето, вградено в плътта, което го привлича с упреци от предишния25, и накрая отчаяното учудване на старейшината от поведение, което той оприличи на опит за самоубийство26. Прогнозата беше твърде песимистична, тъй като Симеон живееше в неговата колона повече от шейсет години, но ясно показва важността на това постоянно търсене на граници.