Книга Основната идея на философията на Лев Шестов

Основната идея на философията на Лев Шестов

Вече няколко пъти на страниците на "Put" писах за Лев Шестов. Но сега има нужда да се каже по различен начин за него и да се почете паметта му. Лев Шестов беше философ, който философстваше с цялото си същество, за когото философията не беше академична специалност, а въпрос на живот и смърт. Той беше едномислещ. А независимостта му от околните течения на времето беше невероятна. Той търсеше Бог, търсеше освобождението на човека от силата на необходимостта. И това беше личният му проблем. Неговата философия принадлежи към типа екзистенциална философия, тоест тя не обективира процеса на познание, не го отделя от предмета на познанието и го свързва с интегралната съдба на човека. Екзистенциална философия означава спомен за екзистенциалността на философстващия субект, който влага екзистенциален опит във своята философия. Този тип философия предполага, че мистерията на битието е разбираема само в човешкото съществуване. За Лев Шестов човешката трагедия, ужасите и страданията на човешкия живот, опитът на безнадеждността са източник на философия. Не е необходимо да се преувеличава новостта на това, което сега се нарича екзистенциална философия, благодарение на някои течения на съвременната немска философия. Всички истински и важни философи са имали този елемент. Спиноза философствал в геометричния метод и неговата философия може да създаде впечатление за студена обективна философия. Но философското познание беше за него въпрос на спасение и неговият amor Dei intelektual изобщо не принадлежи към обективните научни истини. Между другото, отношението на Л. Шестов към Спиноза беше много интересно. Спиноза му беше враг, с когото се бори цял живот като с изкушение. Спиноза е представителят на човешкия ум, разрушителят на откровението. И в същото време Л. Шестов много обичаше Спиноза, постоянно го помнеше, често го цитираше. През последните години Л. Шестов имаше много значима среща с Киркегор. Никога досега не го беше чел, знаеше само по слухове и не може да става дума за влиянието на Киркегор върху неговата мисъл. Когато го прочете, той беше дълбоко трогнат, шокиран от близостта на Киркегор до основната тема на живота си. И той класира Киркегор сред своите герои. Негови герои бяха Ницше, Достоевски, Лутер, Паскал и героите на Библията - Авраам, Йов, Исая. Подобно на Киркегор, темата на философията на Л. Шестов беше религиозна, точно както тази на Киркегор, главният му враг беше Хегел. Отиде от Ницше до Библията. И той все повече се обръщаше към библейското откровение. Конфликтът между библейското откровение и гръцката философия стана основната тема на неговите размишления.

Л. Шестов подчинява на основната тема на живота си всичко, което е мислил, казвал и писал. Той можеше да гледа на света, да оценява мислите на другите изключително от темата си, той му приписваше всичко и разделяше света по отношение на тази тема. Той беше шокиран от тази тема. Как да го формулирам? Той беше шокиран от силата на необходимостта над човешкия живот, която поражда ужасите на живота. Той се интересуваше не от груби форми на необходимост, а от рафинирани форми. Силата на неизбежната необходимост е идеализирана от философите като разум и морал, като самоочевидни и универсално обвързващи истини. Необходимостта се ражда от знанието. Л. Шестов е изцяло пленен от мисълта, че грехопадението се свързва със знанието, със знанието за доброто и злото. Човек спря да се храни с дървото на живота и започна да се храни с дървото на познанието. А Л. Шестов се бори срещу силата на знанието, която подчинява човека на закона, в името на освобождението на живота. Това е страстен импулс към рая, към свободния райски живот. Но райът се постига чрез изостряне на конфликта, чрез дисхармония и безнадеждност. Л. Шестов по същество изобщо не е против научното познание, не срещу разума в ежедневието. Това не беше неговият проблем. Той е против твърденията на науката и разума, за да реши въпроса за Бог, за освобождението на човека от трагичния ужас на човешката съдба, когато разумът и рационалното познание искат да ограничат възможностите. Бог е преди всичко неограничени възможности; това е основната дефиниция на Бог. Бог не е обвързан с никакви необходими истини. Човешката личност е жертва на необходимите истини, закона на разума и морала, жертва на универсалното и задължителното.

Царството на необходимостта, царството на разума, се противопоставя от Бог. Бог не е обвързан с нищо, не е подчинен на нищо, за Бог всичко е възможно. Тук Л. Шестов поставя проблем, който все още тревожи схоластичната средновековна философия. Бог подвластен ли е на разума, истината и доброто, или истината и доброто са само това, което Бог приема? Първата гледна точка идва от Платон, на който Св. Тома Аквински. Втората гледна точка беше защитена от Дънс Скот. Първата гледна точка е свързана с интелектуализма, втората с волунтаризма. Л. Шестов има връзка с Дънс Скот, но той поставя проблема по много по-радикален начин. Ако има Бог, тогава всички възможности се разкриват, тогава истините на разума престават да бъдат неизбежни и ужасите на живота са победени. Тук се докосваме до най-важното в темата за Шестов. С това е свързан дълбокият шок, който характеризира цялата мисъл на Шестов. Може ли Бог да накара първите да станат несъществуващи? Това е най-непонятно за съзнанието. Беше много лесно да се разбере погрешно Л. Шестов. Отровеният Сократ може да възкръсне, вярват християните в това. Булката може да бъде върната при Киркегор, Ницше може да бъде излекуван от ужасна болест. Не това иска да каже Л. Шестов. Бог може да направи така, че Сократ не е бил отровен, Киркегор не е загубил булката си, Ницше не се е разболял от ужасна болест. Възможна е абсолютна победа над необходимостта, която рационалното знание налага на миналото. Л. Шестов беше измъчван от неизбежността на миналото,.