Към въпроса за субективността на личността - О
На съвременния етап от развитието на психологията на субекта една от основните задачи се превърна в разработването на теоретичните основи за приложение в практическата дейност на всичко, натрупано от науката за природата на субективното същество на човече.
Понятието "субект" многократно се използва за методологичен анализ на когнитивната дейност и човешкия живот (К. А. Абулханова-Славская, А. В. Брушлински и др.). Изследванията, базирани на понятието "субект" в областта на психологията на мисленето (А. В. Брушлински, О. К. Тихомиров), психологията на творчеството (Я. А. Пономарев), психологията на личностно ориентираното обучение (В. А. И. Якиманская), психологията на саморегулацията на доброволната човешка дейност (П. Я. Галперин, О. А. Конопкин, В. А. Иванников), психологията на дезадаптивната дейност (В. А. Петровски), психологията на формирането на жизнена стратегия (К. А. Абулханова -Славская).
„Култивиране на субективност в образователна дейност“ е отразено в концепцията за „образователно развитие“ от В.В. Давидов и неговият персонал. В тези творби човекът действа като „изпълнител“, активен трансформатор на собствения си живот.
Важна позиция за по-нататъшни теоретични конструкции, в която Г. Хегел отбелязва съществена характеристика на вътрешния субективен свят на психиката - механизмът на нейното самодвижение, самоопределение, спонтанно развитие. „Вътрешното е такава целесъобразност, която има собствени средства в себе си ... Тъй като субектът произвежда себе си в себе си, той има за цел: да има свои собствени средства в себе си. Но самоцел в същото време влиза във връзка с външна целесъобразност. По този начин вътрешната целесъобразност е свързана с външната ".
Според Г.С. Батищев, концепцията за субекта на обективната дейност е в основата на съществената дефиниция на човек. Същественост на предмета G.S. Батищев вижда във факта, че не обстоятелствата определят недвусмислено какво се случва с даден човек, а самият човек владее „обстоятелствата“ в собствената си логика. Самият човек е първопричината за неговата дейност.
Благодарение на способността да изгражда логиката на своята дейност в съответствие с иманентната (присъща) логика на определен обект, човек, превръщайки се в субект на дейност, демонстрира своята многостранност, става „причина за себе си“. Придобитите по този начин независимост и суверенитет дават право да се разглежда дадено лице като определящ принцип за собствената му дейност, т.е. предмет.
Човек не може да бъде истински субект, без да излиза извън границите, установени от природата. Субективността на личността се проявява в това, което тя създава, създава принципно нови възможности, поражда това, което за непосредствената природа е извън границите на възможното. Но това, което е създадено от човека като предмет на дейност, се превръща в нова част от природата, културно наследство. Навлизайки по-навътре в природата, темата показва творчески стремеж към най-високите постижения на културния прогрес. Човекът като субект винаги е културно-исторически субект, той се превръща в човек, който създава своята лична история и следователно, историята на цялото човечество, действа като субект на историческия процес.
Самата същност на човешката природа е, че той „няма никаква„ своя “, крайна природа, която би му била дадена предварително от мащаба на неговото развитие, дадена предварително от мярката на неговото същество“.
Проблемът за разглеждане на субективните принципи в човешкото развитие е дълбоко разработен от Г.В. Лобастов. Той изследва вътрешната връзка на елементите на субективността. Според хегеловската диалектика началото на всяка дейност се сключва в противоречие, следователно всеки елемент, който носи функцията на началото, трябва да притежава съответното противоречие и да определя функционалното движение на други елементи в системата. Самозадвижването на системата може да бъде осигурено чрез сложното взаимодействие на части от цялото. Най-общата идея за субективността е да бъде в основата на този процес. Като такава, субективността трябва да се разбира като вътрешно противоречие, което поставя движението и го определя. Движението на противоречието е да го сведе до собственото му разширяване от личността.