Киев, новата политика на Йерусалим

Актуализирано: 15.1.19 - 4:33 ч

Така нареченият пещерен манастир - вече не е в пещери - е един от най-старите и важни руски православни манастири на Киевска Рус.

Столица на средновековната руска империя или символ на независимостта? Анализ на справянето с културното и интелектуално наследство на Украйна.

От Лилия Бережная

Когато ситуацията на Майдана в Киев ескалира на 20 февруари 2014 г. и избухват изстрели из украинската столица, митрополит Александър (Драбинко) от Украинската православна църква на Московската патриаршия се обръща към вярващите: „Днес Украйна преживява своята нова Голгота . Защо, о, Боже, отново унищожаваш украинския Йерусалим? "

Патетичните думи на църковния водач бяха насочени към Киев и кървавите сблъсъци по улиците му. Месец по-късно, когато Автономна република Крим беше приета в Съюза на Руската федерация, президентът Владимир Путин говори и за украинската столица: „Ние не сме просто близки съседи, ние всъщност сме един народ. Киев е майката на руските градове. Старата Киевска Рус - това е нашето общо начало, не можем един без друг. "

Пропагандна война за Киев

Град Киев играе важна роля в начина, по който украинската и руската нация виждат себе си. За някои това е „украинският Йерусалим“, за други е „майката на руските градове“. И двете обозначения са различни повествования за създаване на идентичност от исторически произход, които украинците и руснаците използват за етническо, политическо, деноминационно и културно разграничаване, както вътрешно, така и външно. В настоящата информационна и пропагандна война за Украйна опонентите я използват по свой начин.

Градовете често са не само центрове на заселване, но и отправни точки за исторически перспективи. Те са места за спомен, към които са насочени идеални или дори реалнополитически претенции. Град Киев отново се превърна в спорна точка в последните спорове. Става въпрос за идеологизиране на историческо наследство, което е изключително сложно.

Идеята за Киев като „Нов“ или „Втори Йерусалим“, която митрополит Александър наскоро е възникнала по времето на Киевска Рус, ранносредновековно обединение на държави, с Киев като център, предшественик на днешните Русия, Украйна и Беларус. Идеята за „Втория Йерусалим“ се основава на Константинопол, който като „благословен от Бога град“ е сравнен със свещения град Йерусалим още през 7 век. Зареден политически и религиозно, киевският мит за „Втория Йерусалим“ служи като идеологическа основа по времето, когато е създаден, за да утвърди града като център на властта в развиващ се регион.

От XIV век Киев е част от голямата империя Полша-Литва, през 1654 г. той попада под Русия в хода на украино-руския съюз на Переяслав. Идеята за Киев като "Втори Йерусалим" служи на този етап за укрепване на православната църква - след като Киев е бил арена на сектантски сблъсъци между католици и православни през 16 век. Печатни книги възхваляват града като духовен център и описват неговите манастири и църкви в призрачни изображения, включително известния пещерен манастир от 11 век.

През 18 век руските царе, които все още произлизат от киевските велики князе, продължават да виждат града като люлка на сегашното руско православие (чийто патриарх е бил в Москва от 1589 г.), като в същото време искат да подчертаят значението на Киев като духовен център на империята. "Новият Йерусалим" стана "Майката на руските градове".

"Странен език, първоначални жители"

Преформулирането също имаше за цел да сигнализира за политическа приемственост: това се случи по времето, когато елитът на Царската империя направи историята на Киев част от мащабния разказ за Руската империя, който сега официално води началото си от Киевска Рус. В очите на руснаците Украйна беше област с причудлив език и първобитни жители, но, разбира се, се смяташе за провинция на империята.

Тази „руска версия“ на историята на Киев като майка на всички руски градове не остана неоспорена. Украински духовници и писатели го сблъскаха с другия от двата разказа, този за „украинския Йерусалим“, който описва Украйна като нация с независима история - пряк резултат от средновековна Киевска Рус, а не от Руската империя. За тях Киевска Рус беше пряката предтеча на украинска, а не на руска държава.

Единствената идея за „Втория Йерусалим“ намери две интерпретации през вековете: империоцентричната и украиноцентричната версии стояха рамо до рамо в тиха конкуренция до Октомврийската революция 1917/18. Историята на ефектите от украиноцентричната историческа конструкция продължава през 20 и 21 век. След 1991 г. митът става част от дискусията за историческата памет на Русия и Украйна. През тази година - в резултат на перестройката и в хода на разпадането на Съветския съюз - Украйна възвърна своята държавна независимост.

От този момент нататък руски и украински учени, но също така и журналисти, политически партии и не на последно място представители на различни клонове на православната църква спореха кой може да твърди, че тяхната традиция започва в Киев.

Как го вижда Путин

Неслучайно президентът Путин говори за Киев в речта си през март, която всъщност беше за анексията на Крим. За него това е столицата на средновековната империя Киевска Рус и следователно важна част от историята на страната му Русия. Много украински граждани обаче все още виждат Киев като символ на независимост от имперска Москва. Вековен мит, идеята за Киев като „Новия Йерусалим“ (между другото, а не за „Руския Рим“, както се разпространяват германските медии), се превърна в риторично оръжие и на двете страни в настоящия конфликт, исторически относно собствените им политически и териториални претенции да подкрепя.

Това се отнася не само за политическия, но и за църковния елит. От 1991 г. винаги е играл роля в Украйна кой църковен лидер дава благословията на кой политик. Политическата инструментализация на религията е от дневен ред - също чрез повторението на двата противоречиви разказа в Киев. Свещен мит от историята и паметта е инструментализиран в светски конфликт. Докато това се случва, няма край на информационния и пропаганден конфликт за Украйна.