Казуистиката на Сад Сад отхвърля делата си
2 В тази ограда се вкарва присадка, присадка, която бихме искали да разгледаме за себе си, принуждавайки четенето, ако е необходимо, но не знаейки точно доколко ще бъде принудено неизбежно смущаващо четене. А именно скатологичната перверзия, която изглежда има своя собствена логика, логика, произвеждаща ефектите от автаркична икономика, която идва да се конкурира с автаркията на самия замък [2]. Нека първо видим състоянието, което скатологичната перверзия има в другите велики творби на Сад. В Histoire de Juliette един пасаж изглежда формулира ролята си по начин, който е едновременно плътен и внушителен, предназначен да служи като краен ресурс за измъчените либертини: „„ Ах! каза Бернис, виждам, че се нуждаем от повече активни стимуланти; нищо не действа в състояние на изсъхване, в което се намираме: поглъщащата ситост иска да погълне всичко; нищо не я задоволява, това е болест като онези изгарящи жажда, които по-студената вода само увеличава. [...] Нека опитаме нещо друго, тъй като природата ни го прави закон. [...] Разположени близо до нас, вие на свой ред ще бъдете измъчени от нас, ще ни смучете и ще ни сеете в устата ... ”При тази отвратителна операция членовете на нашия умиращ народ се развеселят [3]. "
По този начин лайна става обикновената на замъка. И така, превратът на садийската фантастика се състои не само в простото вмъкване на обекти с ужасна стойност в реда на обикновените употреби, а в приближаването на тези обекти възможно най-близо до стойността, приписвана на обикновените обекти на употреба, която запазва и дори засилва отблъскващия им характер. По този начин скатологията възпроизвежда обикновените актове на консумация или имитира акта на копулация. Освен това, според садийския принцип, според който страданието на другия е удоволствие, отвращението, причинено от поглъщанията, наложени на малките жертви, възстановява садийската сингулярност в скатологичното устройство [15]. От лайна, обезпокоителната безполезност се премахва, нейният обектен характер се запазва и накрая се издига до състоянието на полезен обект. По този начин лайна се превръща в ограничено благо, изцяло принадлежащо на либертинския свят, който сам може да му се наслаждава, както чрез вариране на употребите му, така и с оглед на отвращението, което предизвиква у жертвите, но също така прониквайки в реда.
Очарователният и ликуващ характер на редуването между вечното движение на садийското прегрешение и тези „закачливи“ прегрешения произтича от това решително колебание между яростния демоничен и възмутен игривост. Но в замъка прегрешението не се дава нито под светлината на „винаги повече“, целящо да осигури апатия, нито в този случай на профанация, която се преструва, че регресира в състояние преди апатията. - преструва се, че се оставя да бъде „докоснат“ от добродетелта на обекта - да играе по-свободно прегрешението. Но скатологичното прегрешение от либертините, които затъват в лайна и преосмислят употребата на калъфи, ще измени самия смисъл на успеха на либертинския проект, в този случай пародия на добродетелния свят: вместо да се преструва, че освещава добродетелния обект за да го изключат окончателно от укрепената съвест, винаги по-апатична, либертините включват в обикновения ред обект с прекалено ужасна стойност, за да го наложат на съвест, която се преструва, че заема загрижеността за възпроизводството, добродетелната загриженост par excellence.