Като светлината на фара Апостолски увещание Amoris laetitia в епархиите; Infosapientia
Публикуваме големи откъси от размишлението за апостолското увещание Amoris laetitia, което епископът на Гозо направи онзи ден в присъствието на епархийските свещеници.
Както отбеляза папа Франциск, ние не сме в епоха на промяна, а във време на промяна. Изправени пред нови и нарастващи ситуации, ние сме призовани да се изправим пред предизвикателства и нови проблеми и често като свещеници ставаме дезориентирани, защото нямаме отговор; някои се чувстват като риба без вода, така че дават обратно, докато други предлагат „мак“, затоплен, който вече не е пресен. Всичко това се отнася за живота на двойката и семейството.
Чрез последните два синода на епископи - по-значимите възгледи на квалифицираното мнозинство от синодалните отци са много добре отразени в Amoris laetitia - Църквата се увери, че нейното богословие, особено католическото морално богословие, не е „студен морал на офис ”или„ музей ”, още по-малко„ богословие, което гледа надолу към историята ”, но„ улично богословие ”или„ фронтова линия ”. И когато казвам „улична теология“, нямам предвид, че теологията трябва да е скучна, а теология, която е по-чувствителна към днешната реалност.
Малко преди публикуването на апостолското увещание, кардинал Лоренцо Балдисери, генерален секретар на синода, ни написа писмо, в което ни информира, че целта на този документ не е да промени доктрината, а да „реконтекстуализира“ доктрината в услуга на пастирската дейност. на Църквата. Учението се тълкува по отношение на християнската керигма и в светлината на пасторалния контекст, в който се прилага доктрината, въпреки че остава ясно, че върховният лекс е salus animarum. Необходимостта да бъдем с отворено сърце и приземен не само се мотивира от необходимостта да знаем какво търпят хората, но и да осъзнаем какво казва Божият Дух в тяхната история.
Понятието „нова контекстуализация“ също има богословско значение. Това е термин, използван от Ханс Урс фон Балтасар в книгата му „Антиримският комплекс“ (1974), когато той говори за колегиалност; той разбра, че такова доктринално твърдение, което вече е дефинирано, трябва да бъде интегрирано в по-голямо цяло. Позовавайки се на това апостолско увещание, Папата ни приканва да започнем да разглеждаме доктрината и практиката на брака и семейството от гледна точка на милостта. Защото едното е да предложим целия „богословско-пастирски пакет“ за брака и семейството в контекста, в който Бог е великият инквизитор, а друго е дали същият пакет се предлага в контекста, в който Исус е Лицето на милостта на Отца.
В увещанието има различни пасажи, които показват, че папата предлага божествената милост като херменевтичен принцип на богословското и пастирско размишление. Докато богословите са тези, които продължават да задълбочават богословската рефлексия, защото „не всички доктринални, морални или пастирски дискусии трябва да бъдат разрешени с намесата на магистратурата“ (3), аз осъзнавам, че пастирската практика влияе върху всички пастирски работници, особено върху нас от свещениците в нашето служение като духовници, работещи на това „бойно поле“. На онези, които предпочитат „по-твърдото пасторство, което не поражда никакво объркване“, ще кажа с папата, че „Исус иска Църква, внимателна към доброто, което Духът разпространява сред крехкостта: [той иска] Майка, която дори в момента в който той ясно изразява своето обективно учение, той не се отказва от възможното добро, въпреки че рискува да се изцапа с калта на пътя “(308).
И така, как да се справим с тези, които са наранили любовта и желанието си да видят Исус? Указанието ни е дадено от папата, особено в осмата глава на увещанието. И тъй като имаше някой, който се опита да изтълкува погрешно този пастирски подход, чувствам отговорност да споделя с вас какво е учението на Църквата днес в това отношение, винаги в приемственост с църковната традиция, без да променя нищо в доктрината и морален. Той ни предоставя нова „пастирска дисциплина“, анимирана от милостта, и бих искал тя да се прилага в нашата епархия.
Папата също възприема логиката на интеграция, дори спрямо онези християни, които живеят заедно или които са поели само ангажимента за граждански брак. „Всички тези ситуации трябва да бъдат изправени по конструктивен начин, опитвайки се да се трансформират във възможности за пълнотата на брака и семейството в светлината на Евангелието. Въпросът е да ги приемате и придружавате с търпение и деликатност ”(294). Не можем да продължим да помагаме на тези хора, просто като прилагаме общи правила към техните ситуации, сякаш ги хвърляме с камъни (срв. 305), не можем да „решим всичко, като прилагаме общи правила или правим прекомерни заключения от някои теологични разсъждения“. (2).
За мен това е основен параграф в апостолското увещание, защото той бележи прехода от нормативен към персоналистичен морал. Законите винаги се използват, въпреки че тяхната педагогическа стойност, формулирането или обективните им изисквания остават сами, те не винаги са достатъчни, за да свържат човека с Бог. Като помощ на човека, така че изборите му да не са субективни решения или просто приспособяване към обстоятелствата, Църквата предлага проницателност. Упражняването на разпознаване потвърждава доколко историята или контекстът на всеки човек е определящ фактор за намиране на Божията воля.
Апостолското увещание твърди, че двама агенти са „длъжни“ да направят това разпознаване пред тези ситуации, за разлика от християнския брак (293, 222). Съществува "пастирското разпознаване", което принадлежи на пасторите на душите, и има "лично разпознаване", което човекът, участващ в тези ситуации, трябва да направи, за да види какви са неговите морални отговорности. Ясно е: това е педагогиката на духовните упражнения на св. Игнатий Лойола, метод, който помага на проницателните да открият Божията воля за себе си. Това разпознаване може да бъде направено във вътрешния, но не тайнствен форум, или във вътрешния тайнствен форум. Често започва от вътрешния несакраментален форум и след това достига до тайнството на помирението.
В тези случаи свещениците са задължени да придружават заинтересованите лица в хода на разпознаването. „Това е пътешествие за общуване и проницателност, което води тези вярващи да осъзнаят положението си пред Бог. Колоквиумът със свещеника, във вътрешен форум, си сътрудничи при формирането на правилна преценка за това какво пречи на възможността за по-пълно участие в живота на Църквата и за стъпките, които могат да я облагодетелстват и да я накарат да расте “(300).
Като общо правило, тези, които са разведени и са се оженили повторно, не могат да приемат тайнствата; но за папата „поради обуславящи или смекчаващи фактори е възможно в обективна ситуация на грях - която не е субективно виновна или която не е напълно виновна - човек може да живее в Божията благодат, може да обича и тя може да расте в живота на благодатта и милосърдието, получавайки за тази цел помощта на Църквата ”(305). В някои случаи „това може да бъде и помощта на Тайнствата. За това напомням на свещениците, че изповедалнята не трябва да бъде стая за мъчения, а място на Господната милост. Също така изтъквам, че Евхаристията не е награда за съвършените, а щедро лекарство и храна за слабите “(305, бележка 351).
В това няма нищо ново, защото според традиционния морал, както и според практиката на изповедта на св. Алфонсо Мария де Лигуори, „чрез освобождаване човек не може да поиска от каещия се да се покае повече, отколкото може да даде“. Има обстоятелства, при които, за да освободи, духовникът не може да поиска от каещия се да напусне ситуация, при която съществува сериозен морален риск, ако това се превърне в сериозна вреда за него самия или за лицата, за които е отговорен. Всъщност се говореше за occasio proxima et neophodara peccandi. В ситуация, при която каещият се има обективна устойчива съвест, е възможно духовникът да освободи и да приеме Евхаристията, дори ако духовникът е наясно, че има пред себе си поведение, което е обективно разстройство за Църквата.
Апостолското увещание определя, че различаването трябва да става според учението на Църквата и насоките на местния епископ. Това гарантира, че учителството на Църквата ще продължи да бъде ръководство. Никой не може да каже, че приемаме морален субективизъм или че сме оставили настрана заповедите. Както посочи Маурицио Гронки, в самия документ има списък от шест критерия (срв. 300): търсенето на ума с моменти на размисъл, за да може човек да признае своите отговорности и, ако е виновен, да се покае („Искреният размисъл може да засили доверие в Божията милост, която не се отказва на никого ”); да се изследва собствената родителска отговорност, като се види как се е държал с децата си при разпадането на брака; вижте дали е имало опити за помирение и дали ситуацията е необратима; да проучи дали има благотворителност и справедливост с партньора и с децата; за оценка на ефекта, който новата връзка може да има върху останалата част от семейството и общността; за да осъзнаят ефекта, който тази нова връзка има върху тези, които се подготвят за брак.
Убеден съм, че чрез Amoris laetitia папа Франциск ни предлага богословска, морална и пастирска рамка, способна да ни накара да продължим да поверяваме Евангелието на семейството и в същото време записваме какво искаше Конгрегацията за учението на вярата през 1973 г .: „Що се отнася до приемането в тайнствата, Ординариите на мястото, от една страна, да поканят спазването на дисциплината на Църквата в сила и, от друга страна, да гарантират, че пасторите на душите се грижат специално за тези, които живеят в нередовен съюз, прилагайки при решаването на тези случаи, наред с други справедливи средства, одобрената практика на Църквата във вътрешния форум ".
(След L’Osservatore Romano, 7 юли 2016 г.)