Калогагата е
Kalokagatiya (гръцки calos - красив, agathos - добър) е набор от универсални, приети „добродетели“, които правят техния гръцки мъжки носител признат член на обществото (първо hethereria, Commonwealth, след това polis - град-държава) почитан, достоен за слава и признание и съответно възприемано като носител на обществено благо, добро и следователно като въплъщение на красотата. Първоначално "kaloy kagatoy" (множествено число) служи като израз на военно (и цивилно) превъзходство, което се използва в стиховете на Омир за обозначаване на най-добрите ("arista", "agate", аристократи) за разлика от масата, тълпата ( "кой", лош). В бъдеще „калокагатия“ се възприема като идеал за гражданско достойнство, съответстващ на интересите, спецификата и историческата еволюция на древния полис. По-специално, преходът от „военни“ (аристократични) добродетели - смелост, смелост, смелост, към „мирен“ (полис) - справедливост, рационалност, преценка. Превръщайки се в идеала за полис образование, в целта да обучи граждани на полиса (виж статията "Пайдея"), военните и граждански добродетели се сливат в обобщено и следователно истинско (за гърците това, което е общо, а не индивидуално, типични, а не неговите индивидуални отклонения) във външния вид на войник-гражданин, който сега става не конник-аристократ, а пехотинец - хоплит и гребец на кораб. Сливането на военни и граждански добродетели като основна цел на възпитанието и формирането на личност съответстваше на спецификата на древния полис като своеобразен съюз на въоръжени мъже, гражданска корпорация, гражданска общност, тоест селище в които над родовите норми на взаимоотношения и родовите норми, предавани от поколение на поколение („тесма“), приети, установени и еднакво обвързващи закони за цялото население започнаха да преобладават. В съответствие с това градът като укрепено селище се превръща в град-държава. Древният идеал за гражданин-войник поражда в историята на западната мисъл илюзията за „хармонично развитие на личността“, сливането на телесното развитие и моралното съвършенство. Понякога така се характеризира калокагатията - като „съвършенство както на телесната конституция, така и на духовния морален състав“, комбинация от естетическо и етично достойнство, „красиво (калон) и„ добро “(агатон). Междувременно не може да се говори за такъв съюз, тъй като в гръцкото разбиране за красота не е имало такова разделение. За гърците всичко, което е било полезно, необходимо и следователно рядко, недостъпно за всички или рядко намирано, беше красиво. А простодушният софист Хипий, в диалог със Сократ, говори за красивото, съчетавайки в разбирането си за красивото и красивото гърне, и красивата кобила, и красивата мома. Но още преди Хипий и Сократ, поетът Теогнид пише: „Това, което е красиво, е приятно, което не е красиво, не е приятно“. И поетесата Сафо му отеква с почти същите думи: „Красивото, както виждаме, е добро (агатос - Г. Д.), а доброто в същото време ще бъде красиво (калос)“. Да, гърците са оценявали и разбирали красотата, но красотата не е изолирана от полезната същност на нещата, а като благословия, като естествен израз на реда на нещата, естествената целесъобразност, ползите, които човек възприема с възхищение, изненада и признание, тоест човек от природата, надарен със способността да различава красивото от грозното и да вижда добро (и то винаги е красиво) и зло (и винаги е грозно). Толкова добро, колкото пълнотата на живота, тъй като естественото съвършенство винаги завладява, омайва човека, обяснява му за какво живее - така красотата на Елена кара старейшините да говорят за нея като за жена, за която си е струвало да се води война.