Какво са направили нашите предци, за да избягат „развързани и невредими от конете на Sântoader“
„Слънцето е заложено от Бог, за да осветява Земята, но той, ужасен от злините, които вижда на Земята и писнал от същия вечен път, винаги иска да избяга и да избяга от погледа на Земята“, казва една трансилванска легенда, разказана от етнографа Симион Флореа Мариан в румънските празници.
Но легендата продължава: „Бог не иска това и затова той постави Свети Николаа на север и Свети Тоадер на юг, за да запази пътя на слънцето и да го отклони от пътя. И с настъпването на пролетта, Слънцето бяга към Sântoader и след това взема със себе си девет лоши мадами и носи дъжд и сняг и лошо време, че едва ли ще избегне Sântoader за такова време. И нека Sântoader се отърве от него, защото Слънцето бяга; но тогава Sântoader с деветте си коня гони след слънцето и го гони и хуква да го хване. И той тича след Слънцето в продължение на тринадесет седмици и едва стига далеч, далеч на юг. И когато го достигне, той го обръща от юг на изток. "
И неспокойното Слънце, понякога с един светец, понякога с друг. В края на историята откриваме, че „отново и отново той ще се отърве от охраната си; ако не от Sântoader, а от Sânnicoara, той пак ще се отърве от него, защото Sântoader е млад и има коне, но Sânnicoara няма коне и е стар ”.
Легендите, създадени около Свети Тоадер, показват, както отбелязва етнографът Симион Флореа Мариан, че „той не е светец в църковния смисъл, той е човек, който би живял веднъж и в резултат на делата му би бил обявен от църквата за светец, но чист и просто митологично същество ".
Въпреки това, каза етнографът, няколко мъже на име Теодор (Тоадер) бяха обявени за светии от църквата, един от тях беше Теодор Тирон, свети мъченик, който се празнува от православната църква всяка година на 17 февруари. Но „първата събота на Великия пост (Великденски пост)“ е съботата на св. Теодор, която през 2020 г. е за православните на 7 март.
Църквата чества църковния светец, но хората, пише Симион Флорея Мариан, "празнуват първия, тоест неистинския, митичния, с по-голяма святост от истинския, този, признат за такъв от църквата".
Теодор Тирон, великом великомъченик, е роден и е живял в Турция по времето на римските императори Максимиан и Максимин. Той е бил военен и преследван от Максимин, защото е заявил вярата си и се е подиграл на идолите, които са почитали най-много по това време. Петдесет години след смъртта на Теодор, последният езически римски император Юлиан Отстъпник заповядал през първата седмица на християнския пост за Великден цялата храна на хранителните пазари в Константинопол да бъде поръсена с кръвта, принесена в жертва на идолите.
Тогава Теодор Тирон се яви насън на архиепископа на Константинопол и му каза да каже на християните да не купуват продукти от пазара, а да ядат само варено жито - клетка, храната, използвана оттогава в религиозните ритуали; терминът обаче е много по-стар. За това чудо празникът на св. Тоадер е установен от църквата в първата събота на Великия пост.
Първата събота на Великденския пост се нарича още популярно Събота на клетките | Снимка: Mira Kaliani
Оставаше в обичая на хората, че в събота на Свети Тоадер варено жито, наречено клетка, трябва да се носи в църквата, а тази първа събота на Великденския пост се нарича от хората и събота на клетките.
„Клетката - варена пшеница, към която по-късно е добавен мед или захар, орехови ядки - вероятно е била архаичната форма на жертвоприношение на аграрно божество“, отбелязва Йон Гиною в Румънски празници и обичаи.
Клетката се приготвя по следния начин: житото се натрошава, пресява, след което се поставя на огъня да заври. След като заври, се омесва и се добавя щипка сол.
„Някои жени, които са по-знаещи в приготвянето на ястия, след като варят пшеницата правилно и след като я замесят достатъчно, я смесват с малко мед, за да стане по-сладка и вкусна за ядене и след като я сложат в купата и те я заглаждат, украсяват я отгоре с орехово ядро, което поставят във формата на кръст. И аз така го водя на църква “, написа Симион Флореа Мариан в„ Румънски празници “.
„Румънският народ е много скрупулезен относно запазването на поста. Той по-скоро ще извърши лошо дело, отколкото да се наслаждава на гладуване “, спомена етнографът Симион Флореа Мариан.
Той също така отбеляза непоклатимата вяра на хората в тези, които „ядат“ - беше казано, че „те се оскверняват и само в трона на изповедта могат да бъдат очистени“, а тези, които ядат плодове или сладки по време на Великия пост, „не само, че са те се считат за нарушители на църковните учреждения и на родовия закон, но на тях се гледа и държат по-зле от езичниците, които нямат закон ”. Същият грях за "тези, които купонясват", дори и за този, който "се шегува и целува този, когото обича" по време на пост.
За да постигнете правилно бързина, както е най-дългата, най-дългата бърза, „е абсолютно необходимо не само да измиете всички съдове, предназначени за варене и поддържане на съдовете правилно сухи, но и да имате редът на поста ", написа Симион Флореа Мариан. Сред нуждите, без които "хората от страната не могат да постит", е боршът, около който хората са създали много древни вярвания и суеверия за това как да се подготвят.
Един стар обичай изискваше от първия ден на глад да се отглежда борш. Носеше се само в понеделник, сряда и четвъртък. То не беше определено във вторник, защото в този ден „светът започна“, а „петък, събота и неделя“ са сестри.
Кухнята от традиционната къща/Етнографски парк Romulus Vuia от Клуж-Напока | Снимка: Mira Kaliani
Дървеният съд, направен само за борш, се наричал борш и се поставял до малкото огнище. Но домакинята трябваше да бъде много внимателна и да не забравя за кораба там до събота, деня на Свети Тоадер, защото щеше да е лошо. Ако купата с борш остане до огнището до този ден, тогава „в петък вечер, към деня на Син-Тоадер, след като петлите веднъж запеят, идва Kill the Cross и който след това вкуси този борш, .bumps) ”, бележка Симион Флореа Мариан.
И етнографът също отбеляза, че кръстът „Убий го“ може да създаде проблеми.
„Но няма такова нещо като награда. Много лесно може да се случи да го убиете един на десет заради това. Защото ако някой иска да го хване и го хване, докато се къпе, тогава той пропуска да се къпе. И който иска да го хване, той не трябва да прави нищо друго, без само копие от пивоварната на младоженеца. [...] Когато кръстът излезе, убийте го с борща, хванете го за врата и след като го държи в ръка, той може да прави с него каквото иска и иска. Ако иска да й донесе пари или да й направи друга услуга, той го прави без ни най-малка съпротива. А Нечистият се моли и обещава на този, който го е хванал, че така или иначе ще му служи и ще прави каквото си поиска, само за да го пусне. ”
Жените празнуваха Sântoader повече „като се въздържаха от домакинска работа и особено от предене и шиене, след това като не подготвяха лугата за миене на ризи, като участваха в богослужението, [...] както и като принасяха жертви и си спомняха тези мъртъв ".
В деня на Свети Тоадер, колкото и да е бил пестеливият мъж, беше добре да си почивате и да не работите. Вярата на хората казва, че този, който „се осмелява и работи в деня на този светец, не само е прокълнат от Sântoader, не само ръцете му изтръпват, но много лесно може да му се случи да бъде ударен и убит от конете на Sântoader, които са много зле при удари ".
Тъй като този ден се смяташе за празник, хората изтъкаха около него много вярвания и суеверия, както в навечерието, така и за съботата на св. Жаба.
Велика трева, илюстрация от произведението Flora von Deutschland, Österreich und der Schweiz от германския ботаник Ото Вилхелм Томе, публикувано през 1885 г. | Wikimedia, публично достояние
В навечерието и в деня на Sântoader хората събираха голямата трева, наречена оман или хоман, за миене на косата; особено момичетата и жените са го използвали - но само на този ден - за да имат богата и красива коса. Те се събуждаха рано сутринта, докато слънцето изгряваше, и измиваха главите си, така че „косата им да расте бързо и да бъде възможно най-дълга и красива“, отбеляза етнографът Симион Флореа Мариан.
„В нощта от петък на събота в Мунтения и други части на страната всички хора, малки и големи, измиха главите и телата си с вода, в която бяха нарязани големи тревни корени. Едно от значенията на ритуалното измиване на косата през нощта или сутринта на деня на Sântoader беше това на пречистването ", обяснява Йон Гиноиу.
„Свещено растение, с безброй приложения в козметиката и народната медицина, в заклинания и омагьосвания, човекът или голямата трева защитава къщата, здравето на хората и животните. Следователно растението е било държано през годината, окачено на греда, било е вързано за шапка, шал или тюл ", пише Йон Гиноиу в Речника на румънската митология.
Ритуал от Апусени, в Трансилвания, беше извършен вечерта на Свети Тоадер от 14-годишни момичета. След като си измиха главите, те се отправиха към средата, знак, че са се присъединили към шаферките.
Призоваването на Sântoader при сплитането на косата: Toadere, Sântoadere!, Дава косене на момичетата, стига опашките на кобилите | Снимката е направена в Pria, окръг Sălaj, 1969 г. | Източник: Йон Гинойу, Румънски празници и обичаи
Също на този ден майките, които имали малки деца, слагали камъчета и цветя от сено във ваната, „за да бъдат децата им здрави като камък и сладки като цветя“.
По време на целия Великденски пост всяка събота беше посветена и на почитането на мъртвите, а първата събота се наричаше и „на мъртвите“, когато започваше „възпоменанието за мъртвите“.
Хората вярвали, че на рождения си ден Свети Тоадер, който имал няколко коня, яздил на „кон с рог на челото и бил пълен“, защото този кон не пие и не яде цяла година, само в деня на светеца.
„Конете на Sântoader представляват божествен конец, който пречиства пространството през първата седмица от Великия пост. Всеки ден от седмицата Sântoader's Horse е покровителстван и носи името на кон […] На външен вид Sântoaders са силни момчета, облечени в празнични костюми. Те могат да бъдат разграничени от другите момчета по копитата и опашките, скрити в гарваните. През седмицата, която носи тяхното име, Sântoader's Horses влязоха в къщите, където се провеждаха заседанията, взеха момичетата да играят, полетяха с тях до небесните височини, откъдето ги хвърлиха на земята, удариха ги с копитата си. От страх нито едно момиче не би напуснало къщата сега, за да отиде по местата. Вярата в конете на Sântoader, която сложи край на зимните места за сядане и нощните партита, беше практическа необходимост. През пролетта, когато започват селскостопанските работи, младите хора трябваше да почиват през по-кратките и по-кратки нощи ”, пише Йон Гинойу в изследването Румънски празници и обичаи.
Седмицата на коня на Sântoader, която започва в първия вторник след влизане във Великденския пост и завършва, в зависимост от района, след пет, седем, осем, девет или дори 12 дни, отваря земеделската година.
През всичките тези дни хората избягваха да работят, за да не разгневят конете на Sântoader, защото беше известно, че те могат да бъдат „много лоши. Те не щадят никого, особено момичетата и жените, които не пазят и почитат дните си, и особено онези, които не пазят и не почитат деня на своя господар […], всички те бият и стъпкват, докато не станат оставете мъртвите ".
Жените избягваха да работят, да се въртят и „особено да бодат с нож“ | Изображение: Предене на жени, Tismana, Gorj/Снимка: Kurt Hielscher
Жената, дръзнала да работи в деня на този светец, "страда много тежко", защото вечерта дойдоха конете на Сантоадер и я отвлякоха. Дори в петък вечерта, в навечерието на този празник, не беше добре жената да работи, защото Конете на Sântoader ще дойдат и "ще скочат и ще играят".
Хората знаеха всичко това, затова младите жени и жени избягваха да работят и „особено да бодат с нож“, докато мъжете избягваха да работят с брадва или нож. Ако обаче някъде е свършена работа, наказанието не се отлага, защото „в тази къща, разбира се, Син-Тоадер идва, през нощта, с вериги и обвързва този, който е работил. И обвързването на човека се проявява с ревматична болка в ръцете, краката и ставите на костите ".
Партитата също не бяха за конете на Sântoader/Снимка: Kurt Hielscher
Дори онези, които прекарваха време в седене или седене на Деня на Свети Тоадер, не бяха простени, тъй като Конете на Сантоадър дойдоха и „отсякоха главата на всички“.
Нещо повече, по времето на конете на Sântoader ризите дори не се пераха, защото хората казваха, че „конете им са стъпкани и тези, които ги носят, се разболяват“.
Също от St. Toader жените правеха торти за всеки човек в къщата - „каквато беше възрастта му, такъв беше и размерът на питите“ - помазваха ги с мед и ги ядяха за първи път сутринта на този ден „, за да бъдат здрави през годината ". Също така помазваха майките и дъщерите си с малко мед, когато отидоха на парти, за да ги обичат момчетата.
Седмицата на коня на Sântoader също беше време за заклинания - такъв ритуал често се изпълняваше от момичета, за да покаже на своите ухажори сън. Вместо това омъжените жени взеха девет зърна от житото за клетката и направиха всякакви омагьосвания с тях, „за да бъдат здрави и добре видени“.
В къщата, където имаше гнездо на зло или страст, конете на Sântoader влязоха и ограбиха всичко, защото те вървяха „през тавана, мазето, килера“ и го направиха, „освен шума, и злото“. И ако някой в къщата се осмели да ги преследва, той „или се разболя, или, изкачвайки се по стълбите, падна и счупи ръка или крак“. За да не ги пуснат, хората обърнаха всички неща в къщата с главата надолу.
На верандата/Снимка: Kurt Hielscher
За да се отървем от конете на Sântoader, заключението беше едно, както научаваме от етнографското изследване на Simion Florea Marian: „Най-добрият и най-подходящ начин да се отървем от конете на Sântoader невредими и невредими е във всеки случай празникът дните им. Като такива, както мъжете, така и жените навсякъде [...] празнуват в безделие всеки ден, който трае Конете на Sântoader ”.