Какво каза папата за исляма от Ален Греш (Les blogs du Diplo, 14 септември 2006 г.)
Пълният текст на френски език на речта на папата, в който той предизвиква диалог с исляма, все още не е достъпен на френски език. Давам откъс, предупреждавайки: не можете да разберете реч извън контекста. Ще се върна към това по-късно (винаги е полезно да отделите време да помислите). Но енергичността на реакциите в мюсюлманския свят трябва да ни предупреди. И волята на папата да идентифицира християнството с гръцката мисъл и с Европа ми се струва опасна.
Ето откъсите от речта, дадени на уебсайта на ежедневника Кръстът. Реч на Бенедикт XVI пред представителите на науката в Университета в Регенсбург (откъси)
Регенсбург, вторник, 12 септември 2006 г.
„Недействието според разума е противопоставяне на това да бъдеш Бог“
„Наскоро прочетох диалога, публикуван от професор Теодор Хури (от Мюнстер), между византийския грамотен император Мануил II Палеолог и персийски учен в зимния лагер в Анкара през 1391 г., относно християнството, исляма и съответната им истина. (...) Позовавайки се на темата "Джихад" и сура 2, 256 ("Без принуда по въпросите на вярата"), [императорът заявява]: "Бог не изпитва удоволствие от кръвта и да не действа по разумен начин е противоречие с вярата е плод на душата, а не на тялото. (...) За да убедите разумна душа, не ви е необходима вашата ръка, нито инструмент за удар, нито каквито и да било други средства, с които можете да заплашите някого със смърт. "
Следователно основната фраза в този аргумент срещу принудителното обръщане гласи: Недействието според разума противоречи на природата на Бог. Професор Хури коментира: За императора, византийски, образован в гръцката философия, фразата е очевидна. За мюсюлманската доктрина, от друга страна, Бог е абсолютно трансцендентен; неговата воля не зависи от никоя от нашите категории, дори тези на разума. Khoury цитира в подкрепа на изследване на известния френски ислямолог Р. Арналдес, който потвърждава, че Ибн Хасн стига дотам, че казва, че Бог дори не е обвързан със собствената си дума и че нищо не го задължава да ни разкрие истината. Ако това беше неговата воля, човекът дори щеше да се отдаде на идолопоклонство.
" Тук има раздвоение в разбирането на Бог и в осъществяването на религията, което ни засяга пряко днес. Само гръцки ли е да мислим, че постъпката срещу разума противоречи на природата на Бог, или е истина винаги и сама по себе си? Мисля, че става видимо дълбокото съгласие между това, което е гръцки, в най-добрия смисъл на думата, и вярата в Бог, основана на Библията. Позовавайки се на първия стих от Битие, Йоан отвори пролога към своето Евангелие с поговорката: „В началото беше Логосът”. Точно този термин се използва от императора: Бог работи с лога. „Логос“ обозначава както разума, така и Словото - причина, която е творческа и може да бъде дадена в участие, но точно като разум. По този начин Йоан ни даде дара на последната дума от библейската концепция за Бог, дума, в която всички често трудни и криволичещи пътища на библейската вяра завършват и намират своя синтез. В началото беше Логосът, а Логосът е Бог, така че Евангелието ни говори. Срещата на библейското съобщение и гръцката мисъл не беше случайна. "(...)