Какво е; (всъщност) е играна през 1905 г .; Еманципация
междусъюзна тенденция
Страница IV
Триумфът и задълбочаването на Конкордата в крайна сметка ще срещнат съпротива и балансът на силите ще започне да се обръща. Приемането на закона от 1905 г. не е резултат от „мирно дело“, както често четем, а от баланс на силите. И компромис.
„Инсталирането на Третата република ще предизвика все по-остра конфронтация с Католическата църква, което ще доведе до окончателно скъсване със закона от 1905 г. По какви причини ?
Франция, основен залог за Църквата
Първо, има политически избор на Ватикана. За него това, което се случва във Франция, е от основно значение.
Нека си припомним още веднъж, че Светият престол е материална, държавна и дори военна сила в Италия по силата на Папските държави (виж картата отсреща) ... реалност, която претърпя разкъсване през 1870-те години. Всъщност завършването на италианското единство води до загубата на Папските държави: целта на Ватикана е да ги възстанови, включително чрез чужди военни интервенции срещу италианската държава. Традиционно обаче по времето на Втората империя Франция е държавата, която запазва Папската държава, включително чрез изпращане на военни сили. Следователно целта на Светия престол е да повлияе на френската политика. Той нарежда католически предизборни кампании, финансира вестници ... През 1873 г. колективна петиция на епископи стига дотам, че иска въоръжена интервенция (с други думи нашествие) на Франция в Италия за „възстановяване на временната власт на папата“, нищо по-малко ! Такъв колективен подход е още по-забележителен, тъй като е рядък. И далеч от това да се съсредоточи върху религиозните проблеми, той показва основната загриженост на Църквата: материалните и политически интереси на малка държава.
Освен това Франция е важен компонент на църковния апарат, от гледна точка на „човешките ресурси“ тя е много далеч от пренебрежимо малка: тя е държава с 200 000 религиозни. Някои от тях не само допринасят за гръбнака на Църквата, но и в международен план (напр. В колониите).
Освен това трябва да се има предвид още един момент: в същото време, тъй като потенциално може да представлява голяма опорна точка, Франция се възприема като източник на голяма опасност за реакционната сила, която е папството. Както видяхме, разбира се, съществува заплахата от социализъм, която възникна по грандиозен начин с комуната. От друга страна, много реална опасност е политиката на прогресивна секуларизация на Третата република. Той провъзгласява поредица от закони, заплашващи върховенството на Църквата: безплатно образование (в първа степен!), Секуларизация на програмите ... ако училищните закони на Жул дьо Фери са доста известни, законът за бокалите от 1886 г. е по-малък така че и въпреки това води до значителни промени. Всъщност той програмира прекратяването на финансирането на частни училища и пълната секуларизация на учителския персонал в държавните начални училища. Със закона за Бокалите той пищи в мидите ...
Имайте предвид, че политиката на секуларизация във Франция е по-малко брутална от тази на другите правителства. Например „Kulturkampf“ в Германия през годините 1870-1880, време на конфликт между държавата и католическата църква, се е състояло по много по-насилствен начин: дискриминационни мерки са засегнали католици, повече от 1000 свещеници са били затворени, някои германци свещениците са лишени от националност и заточени ... обаче, целта не е да се установи секуларизъм в строгия смисъл.
Въпреки това Франция се разглежда като по-голям дял и по-голяма заплаха. Горните елементи обясняват защо реакцията на Ватикана е много силна в сравнение със случващото се във Франция. Трябва да добавим и последно, което е не на последно място: постоянният страх от „заразата“, която може да се случи в Европа от френската еволюция. Елемент, силно присъстващ през целия период, включително по време на приемането на закона от 1905 г. и неговите непосредствени последици.
Променлива духовна политическа стратегия
В същото време, което ще изостри конфликта, политическата еволюция на католическата църква е вдясно, в още по-реакционен смисъл. Нека споменем например формулирането на доктрините на Непорочното зачатие, на папската непогрешимост ... най-пълният елемент на тази еволюция е енцикликата Sилабус който осъжда „основните грешки на нашето време“, наброяващи 80 („абсолютен“, но и „умерен“ рационализъм, права на жените, демокрация, секуларизъм ... и дори свобода на религията: как можем да планираме истината и грешката, като даваме еднакви права за всички религии?). Трябва да се отбележи, че Светият престол не е подписал Универсална декларация за правата на човека, документът обаче не е много обвързващ (1).
Политическата стратегия на Ватикана е интегрирана във френската социална и политическа ситуация, която сама се променя: балансът на силите постепенно се променя, както се вижда от прогресивната секуларизация, и освен това се променя на европейско ниво по-общо. В този контекст папството първо избира „Рали”. Става въпрос за това да не се обвързва съдбата на Църквата с крайно десния монархист, който е в упадък. В крайна сметка формата на режима не е централният въпрос: основното е, че политическият режим установява и запазва тежестта на Църквата в обществото. Така че човек съвсем може да си представи република ... християнска. Един от лидерите на Ассупционистите го каза съвсем открито: „Нека да атакуваме всички закони на нещастието и да настояваме всички католици, роялисти, бонапартисти, републиканци да обединят усилията си за лоялни опити за създаване на християнска република във Франция […] Католическата земя е цитадела, където християните се приютяват, решени да отблъснат нападенията на еврейско-масонската армия, да оспорят с нея стъпка по стъпка всички завоевания, всички свободи, всички добродетели, родени от християнството ”(Кръстът от 7 август 1888 г.).
Това усилие за адаптация ще бъде само частично, но ще доведе до еволюция: появата на особено вредно и вирулентно течение, а именно "социален католицизъм". Неговата теоретична основа е енцикликата Rerum novarum (1891) от Лъв XIII. По този начин Църквата се снабдява със „социална доктрина“, която да придружава капитализма, и започва процес на имплантиране в посока на дехристиянизираната работническа класа ... преди всичко за борба с напредъка на работническото движение. „Християнската демокрация“ и нейните различни аватари (до CFDT) ще бъдат „представимата“ страна, а версията за фундаментализма Кристин Бутин - по-малко лицемерната.
Но с аферата Дрейфус естественото отново е в галоп. Военното командване, което е един от държавните сектори, най-тясно свързани с католическата църква, последната избра лагера на анти-дрейфусарите. Би било дълго и досадно да се цитират всички реакционни и антисемитски думи на католическата църква и католическата преса в това отношение.