Какво е останало; ние от френската култура Старата дилема
Доналд Морисън
Доналд Морисън, Какво е останало от френската култура?
последван от Антоан Компаньон, Загриженост за величие
Превод и бележки от английски и френски от Лора Албулеску. Послеслов от Хория-Роман Патапиевичи.
В процес на издателство ART, тук.
Появата в европейско издание на списание Time от 2007 г. на статия, в която американският журналист Доналд Морисън обяви от заглавието „смъртта на френската култура“, разтърси сериозно тектониката на европейския пазар на идеи. Изхождайки от предпоставката, че „страната на Пруст, Моне, Пиаф и Трюфо е загубила статута си на културна суперсила“, Морисън предизвиква противоречиво земетресение, репликите от което се разпространяват в международната преса, форуми, блогове и телевизионни предавания. Достигайки най-критичната точка в анатомията на националната гордост - културния „суверенитет“ - Франция не просто отвръща на позицията на Морисън, продължавайки, дълго след пожара, причинен от Времето, да вземе сегашното си състояние сред властите срещу нищо. културен. Дискусията обаче не остана между френските граници, обхващайки цялото европейско пространство, а последиците от текста, подписан от журналиста, установен във Франция, бяха обсъдени и в румънската преса.
По-късно тази противоречива статия се превръща в том, който включва отговор на Антоан Компаньон, теоретик и професор в Колежа дьо Франс. Дори цялото противоречие да започне със състоянието на културата във френския контекст, цялата вълна от реакции, които генерира, разкрива горещи проблеми за целия дискурс, свързани с ролята на националната култура и разпадането на тази концепция, както и колелата, които движат механизмите. на това, което наричаме култура.
Доналд Морисън | Какво е останало от френската култура?
Трябваше да знае, че американец не може настойчиво да ухажва силата и славата на френската култура, без да избере груб и никак приятен отговор. По-разумно би било да запазя съображенията си за парижки вечери и имейли, разменени с приятели у дома, отколкото да публикувам статия, озаглавена „Смъртта на френската култура“ в американско списание. Но имах илюзии, че моите забележки ще бъдат получени от френските читатели, както си мислех: тоест някои приятелски и положителни открития за държава, която наистина харесвам.
Каква наивност от моя страна! Каква липса на визия! С други думи, колко бях американец! Не знаех ли, че свещената крава на френския обществен живот се нарича култура и че тя е чувствителната точка на националния образ? Можете спокойно да критикувате трудовата етика във Франция, отношението й към тютюнопушенето, данъчния режим. Но пазете се от светеца, хрумва ви да говорите лошо за неговата култура! И не си представяйте нито за миг, че вашите забележки ще бъдат взети с лека ръка и критиките ви ще се считат за градивни. Никога не очаквайте хората да разберат, че всъщност сте искали да помогнете. Когато чужденец се опитва да подаде ръка за помощ, насочвайки вниманието към някои недостатъци, които може да има френската култура, той научава, че нито едно добро дело не остава безнаказано.
Наказанието, което получих, беше прибързано и публично. Няколко дни след като моята статия от седем страници за упадъка на френската култура като международна културна сила се появи във „Време“ (в европейското издание от 3 декември 2007 г.), френската преса започна да свети като Айфеловата кула, осветена в целия си блясък. Почти всеки национален ежедневник, всеки телевизионен канал или всеки сериозен уебсайт в страната се чувстваше длъжен да разгледа случая. Държавните служители, мандарините и цялата малка армия културни журналисти вече не си направиха труда да унищожат твърденията ми. Ето един типичен отговор, публикуван от Дидие Якоб в своя блог, хостван от уебсайта на Le Nouvel Observateur, където той пише литературна рубрика: „За американците френската култура е едновременно обект на отблъскване и обект на желание. Ако тази двусмисленост може да бъде уловена в алгебрична формула, би го направила
звучи така: Де Гол + Сартр + пръчка + гърдите на Софи Марсо = френска култура. ”Отговорът на Джейкъб бързо привлече десетки коментари. Много от тях имаха следния тон: „Не познавам автора на тази статия, но съм убеден, че той наистина не вярва на написаното.“ (.)
Френското културно заведение прекара следващата година не само като ме осъди и списание Time, но и преразгледа ролята на културата в живота на страната. Изглежда, че повдигнатият от мен въпрос обхващаше безкрайни часове радио- и телевизионни предавания и хектари хартия бяха жертвани, за да запълнят страниците на вестниците с отговори и коментари. Понякога името ми беше споменато, друг път не. Темата продължава да е гореща и разбира се не очаквах да бъда кавалер на Ордена на изкуствата и писмата след моята статия, но бях благодарен за сериозността, с която французите подходиха към сигнала ми за аларма.
Антоан Компаньон | Загриженост за величие
Плачът за културно съжаление, оплакването на нашето бедствие са френски специалитет; Не мисля, че съм виждал подобно нещо никъде другаде. Можем да се сетим за речта на Шатобриан „безполезна Касандра“, прочутия му вик в Дома на благородниците от 7 август 1830 г., с който той отказва да положи клетва пред Луи-Филип. Оттук излизат красиви стихове, като тези на Бодлер във втория далак:
Старият сфинкс, небрежният свят, вечно невидим,
Погледна картите и неговия нацупен характер
Ясно само при залез слънце.
От известно време култивираме традиция - толкова френска - на пророците на бедствието и скърбящите на културата. Неуспехът на мисълта е познатата ни муза, която вдъхновява този delectatio morosa. Непрекъснато се оплакваме, че високата култура е в несъстоятелност, че демократизацията на изкуствата е провал, че хуманизмът е във възход, а училището е в руини, че развлекателната индустрия и масовата култура са ни нахлули. Не познавам друга държава, която да е толкова очарована от упадъка на собствения си език. Всички държави, включително англоговорящите, изглежда са изложени на една и съща културна несигурност на национално ниво в лицето на господството на новата вдъхновена от английски език lingua franca, в лицето на силата на световната културна индустрия, в претенциите за културни и общностни различия. Но няма да намерите в нито един от нашите европейски съседи, нито в нашите американски приятели цялата тази поезия на упадък.
Но оставете ни на мира! Нашето величие идва от тази поезия, поезия, която беше и трябва да остане нашият монопол. Искаме тази лебедова песен да бъде последната ни привилегия! В своята горчивина ние твърдим величието на провъзгласяването на собствения си край! Доналд Морисън не ни казва нищо, което вече не сме знаели. Безкрайни статии, предавания, есета повтарят този рефрен от почти тридесет години. Този процес през май '68 сам по себе си е жанр, чрез който упражняваме националното си самодоволство. Можем да си кажем всичко, но както при семейните тайни, когато непознат идва да ни преподава уроци, когато пророчеството за бедствие идва отвън, особено ако непознатият е онзи приятел-враг, наречен Америка, когото смятаме за единственият ни конкурент на универсалистката амбиция е нормално да се появят шовинистични реакции или дори ксенофобски патриотизъм. След това събираме редиците си, завладяваме това, което е наше, разбъркваме сякаш под обсада и ни се струва, че всеки скептик е антифренски.
Нека обаче не хаплим ръката, която ни храни, защото тази реакция, прегърната от почти всеки, може да се окаже нещо добро, както се случи с публикуването през 2003 г. на първия Топ Шанхай, събрал най-добрите университети в света. . Колко от нас от всички страни не са оплаквали от години състоянието на френските университети, оскъдността на техните ресурси и посредствеността на техните амбиции? Необходимо беше разкриването на голямото национално унижение да дойде отвън, за да може обществеността и политическата класа най-накрая да осъзнаят, че спешно е необходима реформа. Когато си казваме, че императорът е гол, имаме впечатлението, че той е фигура на речта. На нас не ни вярват и вероятно не сме, в края на краищата, както в старата доктрина за двойната истина: обявяването на френския упадък, когато се разпространява между нас, по някакъв начин издава магическа мисъл, която се надява, че ако сочи с пръст, ефектите от този спад ще бъдат обърнати. Във всички елегии за култура, публикувани ежегодно във Франция, „Огън!“ Е извикан толкова много пъти и толкова силно, че когато мястото на културата наистина изгори, никой не обръща внимание на предупредителния вик.