Какво е Епистема
Франц. епистема. Една от основните концепции в системата за тълкуване на историята като поредица от „прекъсвания“, предложена от М. Фуко в средата на 60-те години. Това беше резултат от структуралистките идеи на учения, в съответствие с които той, подобно на много френски структуралисти от 60-те години, вярваше, че съществува определен глобален принцип за организиране на всички прояви на човешкия живот, определена „структура преди всички други структури“, според законите, на които се формират, „конституират” и функционират всички останали структури. В духа на научните концепции от онази епоха тази „доминираща структура“ се приписва на лингвистичен характер и се разбира по аналогия с езика. Описвайки целите на работата си от онова време (т.е., на първо място, обобщавайки резултатите от това, което е направил в „Думи и неща“), Фуко казва през същата 1966 г. след публикуването на тази книга, една от най-популярните му книги: „Мислихме в рамките на анонимна и ограничаваща система на мислене, системата на присъщия език и епоха. Тази система и този език имат свои собствени закони на трансформация. Разкриване на това мислене, което предшества цялото мислене, тази система преди всички системи, е задачата на днешната философия “(Цитирано от: Cavallari: 1985. стр. 19). Изхождайки от концепцията за езиковия характер на мисленето и свеждайки дейността на хората до „дискурсивни практики“, Фуко постулира за всяка конкретна историческа епоха съществуването на специфична „епистема“ - „проблемно поле“ на достигнатото ниво на „културно познание“ от даден момент, формиран от „дискурсите“ на различни научни дисциплини. С цялата хетерогенност на тези „дискурси“, дължащи се на специфичните задачи на всяка научна дисциплина като специална форма на познание, в тяхната съвкупност те формират повече или по-малко единна система от знания - „епистема“, която се реализира в речта практика на съвременниците като строго определен езиков кодекс - набор от предписания и забрани: „Във всяко общество генерирането на дискурс се контролира едновременно, избира, организира и ограничава до определен набор от процедури“ (Fouault: 1971a, p. 216 ). Тази езикова норма уж несъзнателно предопределя езиковото поведение и следователно мисленето на отделните индивиди. По този начин характерна черта на разбирането на Фуко за „епистема“ е, че тя действа като исторически специфично „познавателно поле“ от научен характер, като ниво на научните идеи на своето време. Доколкото може да се съди от целия контекст на трудовете на френския учен, той е идентифицирал поне пет такива „познавателни полета“: антично, средновековно, възрожденско, образователно и модерно. Първите двама не са получили от него изрично описание и подробни характеристики, следователно всъщност и това се отнася преди всичко за „Думи и неща“, той говори за три ясно противоположни „епистеми“ един на друг: Ренесанс (XV-XVI векове), класическия рационализъм (XVII-XVIII век) и модерността (от началото на XIX век). Както пише Автономова, тези три епистеми са коренно различни помежду си: „В епохата на Ренесанса думите и нещата са свързани по подобие; в класическата епоха те са съизмерими помежду си чрез мислене - чрез представяне, в пространството на представяне; от 19-ти век думите и нещата са свързани помежду си чрез още по-сложна опосредствана връзка - чрез такива мерки като труд, живот, език, които функционират вече не в пространството на представяне, а във времето, в историята "(Автономова: 1977, стр. 58). Друг проблем от общо методологично значение е свързан с епистемата. Въпреки всичките си функционални, ясно структуралистични характеристики, той, в сравнение с други структурни образувания, известни по това време, имаше малко странен външен вид. Още в самото начало то е имало „децентрализиран характер“, тоест е било лишено от ясно определен център и е създадено на принципа на самонастройване и саморегулация. Първоначално съдържаше момент на фундаментална неяснота, защото изключваше въпроса откъде идват онези предписания и диктатът на културните и езикови норми, които предопределят спецификата на всяка конкретна историческа епистема. Това се обяснява с факта, че епистемата се формира от локални, строго ограничени сфери на първоначалното й приложение в частните научни дискурсивни практики: „Дискурсивните практики се характеризират с ограничеността на полето на обектите, обусловена от легитимността на перспективата за знанието агент и фиксирането на норми за разработване на концепции и теории. Следователно, всяка дискурсивна практика предполага взаимодействието на предписанията, които установяват нейните правила за изключване и избор "(Foucault: 1977, стр. 199). Всяка нововъзникваща научна дисциплина, като че ли, отново отваря за себе си обекта на своето изследване (всъщност, според идеите на Фуко, тя „създава“) или, както пише Leqch, „очертава полето на обектите, определя легитимни перспективи и фиксира нормите за генериране на неговите концептуални елементи “(Leitch: 1983, стр. 146). Същият Лайх отбелязва: „изобразявайки епистемата не като сбор от знания или единен начин на мислене, а като пространство на отклонения, дистанциране и разпръскване, Фуко поставя своя универсален модел на култура сред активна игра на различия“ (пак там., Стр. 153). Нещо повече, самата тази „игра на различия“ намалява „отличителната“ способност на традиционната разлика, превръщайки я в незначителни отклонения, лишавайки или отслабвайки нейната функция от смислено маркиране на отличителни черти. Преглеждайки произведенията на Ж. Дельоз „Различие и повторение“ (1968, заедно с Гуатари) и „Логиката на чувството“ (1969), Фуко пише: „Освобождаването на различието изисква мисъл без противоречия, без диалектика, без отрицание; мисъл който приема отклонение; мисли, напористи, чийто инструмент е дизюнкция; мисли от множеството - номадско разпръснато множество, не ограничено и не ограничено от ограниченията на сходството; мисли, които не се адаптират към никакъв педагогически модел (например за измисляне готови отговори), атакува нерешими проблеми. "(Foucault: 1977, p. 185). Самият Фуко, с изключение на „Думи и неща“, на практика никога не е използвал понятието „епистема“, което не му е попречило да спечели изключителна популярност сред най-широките кръгове на литературоведци, философи, социолози, естетици и културолози. Освобождавайки се от затворената система на Фуко, „епистемата“ намира различни интерпретации сред различните тълкуватели, но основното й значение остава, което така изпълва въображението на съвременниците: „епистемата“ съответства на постоянния характер на някакво специфично езиково мислене, навсякъде проникваща в дискурсив, което, - и това е най-важното, - по несъзнателен за човека начин, по същество предопределя нормите на неговата дейност, самия факт на конкретно разбиране на явленията на околния свят, оптиката на неговото виждане и възприемане на реалността.