Как се определя надценката за стоки според Sharia, Halal Guide
Помолихме Рустем Хазрат Нургалиев, преподавател в катедрата по ислямско право, ръководител на международния отдел на Казанския ислямски университет (RIU), да отговори на този въпрос.
- За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се изясни как ислямското законодателство изяснява търговията. Според fiqh търговията се определя като размяна на стоки по взаимно съгласие. Това се основава на стих от Корана: „О, вие, които сте повярвали, не си поглъщайте несправедливо имуществото на другия, без да имате право на това; но можете да правите търговски сделки помежду си по взаимно съгласие ... ”(4:29).
Всевишният ясно е дефинирал какво е търговия. Един от най-важните компоненти на търговията е принципът на взаимно съгласие. Какво е взаимно споразумение? Това означава, че лицето се съгласява да даде парите си за този продукт. Моля, обърнете внимание, че купувачът се съгласява да плати за продукта. Никой не го насилва, никой не го насилва. Всичко се случва по взаимно съгласие на страните. И ако такава ситуация, когато човек неохотно дава парите си? Не, не, не поради собствената си прищявка, а просто като оцени реално ситуацията, той вижда, че обстоятелствата го принуждават да купи това нещо за такава сума. Това означава, че има определени обстоятелства, които го принуждават да се съгласи с тази голяма сума. Изглежда, че от негова страна задоволството му не е напълно пълно. Не е ли? Например, продават ми парче хляб за 4 хиляди рубли. Но няма алтернатива, не мога да я купя по-евтино някъде. По принцип е невъзможно да се купи хляб никъде по-евтино. Не съм доволен от цената! Оказва се, че тази сделка не е търговия? Не, това е търговия! Доказателството за сделката и моето удовлетворение е, че аз самият давам на продавача пари за този продукт! Аз самият се съгласявам с тази сума, дори ако цялото ми черво протестира срещу нея. По буквата на закона, по дефиницията, която споменахме по-горе, това е търговия. И онези 4 хиляди, които продавачът ми взе за това парче хляб, той беше халал. Парите не са ми взети. Да, обстоятелствата ме принудиха. В тази ситуация би било уместно да се обясни концепцията за монопол в търговията. Ислямското законодателство гласи, че носителят на властта, местната юридическа власт, местната власт трябва да регулират и контролират търговията, така че хората да не пострадат така. Има тела с такива функции, те се наричат по различен начин. Мухтасиб например. Той ръководи прилагането на шериата. В ислямското право има такова понятие като назарул мазалим, тоест грижа за греховете. С други думи, ислямски полицай. Ако разгледаме системата на ислямската политическа система, т.е. как е организирана държавата, сред султаните, амирите и други, в самото дъно на държавната йерархия ще видим позицията на Назарул Мазалим. Редовно посещава пазара и разглежда кой какво и колко продава. Щом усети, че например стафидите и сушените кайсии са спрели да излизат на пазара и на хоризонта се е появил определен продавач, който е единственият продавач на стафиди и сушени кайсии, той определено ще застане до него и кажете: „Не бъди шал! Имам законната власт да ви огранича от повишаване на цените. " Като правило му е позволено да печели пари. На продавача се казва: вие ще спечелите сами, но ние няма да ви позволим да се възползвате от ситуацията, от факта, че сте единственият доставчик на пазара и да вдигнете цените многократно по-високи от предишните на пазара. Няма да нараните жителите на града. Аз съм отговорен за тях ... Това е принципът на регулаторния орган. Той не ограничава продавача в надценката за стоките, но контролира, така че да не се нанася вреда на обществото. С други думи, той забранява на продавача да използва обстоятелствата и слабостите на човек за собствените си егоистични цели. Той остава монополист, но е контролиран монопол.