Как да изберете вашата битка малко ръководство за търсене на идеологии
(Снимка: Guliver/Getty Images)
Всяко влизане в политиката е откритие и избор. Индивидуално откритие, за това кой си и какво искаш за себе си и другите. И накрая, избор. Избор за това как виждате света, как мислите, че трябва да изглежда и какво можете да направите, за да го промените. Политиката означава сбор от идеи за по-добър свят.
Това е откритие на хилядолетия, когато хората се събират в племена и ловуват за прехраната си. Тогава политиката им позволи да намерят най-добрия начин да се организират и оцелеят.
Политиката е неразривно свързана с практическа визия за това как е организирано човешкото общество.
Защо се нуждаем от идеология
В този смисъл има силна връзка между политиката и идеите. Без идеи политическата цел е сляпа и неясна, действията са разнородни и безполезни. Идеите и принципите са инфраструктурата на политиката, картата, която ви позволява да видите напред и да вземете посока. Но поемането на преднината е най-трудната част. Хората не са склонни да си поставят цел, поради незнание или страх от последствия. Тъй като идеите, колкото и да са краткотрайни, могат да се окажат толкова мощни, че могат да променят, за добро или лошо, лицето на земята.
Марксистката идея за визията на обществото, определена от начина на производство, създава някои от най-жестоките комунистически дистопии, като загубите на човешки животи се разпространяват по всички континенти. Друга идея, тази за превъзходството на арийската раса, смесена с идеята за цялостната организация на държавата, за да служи на Отечеството, създаде нацисткото чудовище и най-кървавия конфликт в историята.
През Средновековието доктрината за Божествения закон е била толкова мощна, че цели общества на хората са били основани да интегрират тази идея в реалността и да позволят на Царя да управлява поданиците.
Но идеите също могат да бъдат източник на напредък. „Без теория фактите са тъпи“, каза икономистът Ф. Хайек, за да покаже, че нещата, които се случват около нас и които можем да наблюдаваме в действителност, могат да останат без последствия, ако не организираме около тях някои идеи, принципи, които обяснете ги или ги променете. Идеята, че човешките същества имат еднаква стойност, независимо от пол, пол или раса, е довела до еманципация на жените, премахване на робството и по-толерантно общество. Без тази идея съществуващите факти, а именно робството и дискриминацията срещу жените, все още ще останат обичайна практика, неми и неизменни. Идеята, че хората могат да решат сами да организират своята икономическа дейност чрез сътрудничество, основано на свободния пазар, мотивирано от печалбата, доведе до експоненциалния растеж на световното благосъстояние след втората половина на XIX век. Идеята, че болестите, унищожили човечеството, са резултат от предаването на микроскопични вируси или бактерии сред популациите, доведе до изобретяването на ваксини и лекарства, които намаляват общата смъртност с повече от 80% между 1800 г. и до момента.
Затова забележете колко силни са идеите. Те се раждат, отглеждат, предават и прилагат на практика имат силата да променят бъдещето. Те заслужават да бъдат преследвани, търсени, декларирани. Те са инструментите на този, който иска да промени света. Те са инфраструктурата на политическата партия, те формират нейната идеология.
Борбата на идеите - Хобс, Лок и Маркс
На тези и други въпроси са отговаряли политическите философи от древни времена. Днес можем да имаме визия, която смятаме за завършена за света, но светът на идеите първоначално беше несъвършен, когато хората в сандали търсеха истината в мъглата или в тъмното. Днес някои от техните идеи ни се струват нелепи, че теорията на Емпедокъл за еволюцията на живите същества, един вид естествен подбор, при който първоначално съществата са били странно структурирани, с ръце, излизащи от главата, изправени очи, гърди отзад, несъвършени тела обединени, докато Природата не е избрала само онези комбинации, които са се адаптирали една към друга, като по този начин защитават човешкото тяло, такова каквото го познаваме днес, хармонично и божествено.
В известен смисъл несъвършените представи за природата и човешкото тяло са метафора за идеите за човешкото общество. Подобно на неволите на древните философи, социалните философи се опитват да обяснят как части, групи, човешки племена са организирани в държави, империи, общества и каква е тяхната естествена структура, хармоничната им форма.
Вероятно историята ще запомни двете противоположни възгледи за обществото. Този на Хобс, песимистичен, изграден върху враждебна, егоистична, воинска човешка природа. В този свят хората се нападат един друг, изкуствата и технологиите не са възможни, защото никой няма да инвестира в нещо, което не са сигурни, че може да запази. Този враждебен свят принуждава хората да се събират и да подпишат социален договор с деспот, на когото да поверят върховната власт да нареди обществото. Това е основната теория на авторитаризма, на просветения деспот. Няма значение кой е той, дали е крал или дистопична държава, стига да има монопол върху насилието.
Другата идея на Лок дава повече кредит на хората. Те са кооператори и предприемачи. Те също трябва да подпишат договор, за да живеят в общество, но този договор гарантира тяхната свобода и собственост и ги защитава от държава, която е твърде силна, за да ограничи действията и личния им живот.
Две различни визии, две идеи за света. И двамата бяха толкова мощни, че смениха империите. Френската революция и след това маршът на Наполеон през Европа са локски опит за премахване на монархическия деспотизъм от съседните държави, заменен от идеалите на безграничното общество, просветлени от законите на Революцията.
Визията на Хобс за бруталния и кратък живот на хората вдъхновява марксистката теория за социалната диалектика, с тялото на историята в непрекъснато тектонично движение и суровата класова борба, така че в крайна сметка само обществото без гражданство, чистият комунизъм, крайната утопия. Марксисткото, визионерско и могъщо творение е една от най-великите идеи на XIX век. Той повлия на европейските революции от средата на века, създаването на първите пенсионни системи и организацията на работниците в профсъюзите. Освен това той предсказва края на историята като чист комунизъм, изграден върху руините на капитализма. В действителност тази идеология се оказа фалшива, приложен комунизъм, водещ до бедност и авторитаризъм, докато големият напредък на капитализма следваше експоненциална крива към благосъстоянието и социалния прогрес, които познаваме днес.
Всички тези идеи са повлияли конкретно върху начина, по който хората са живели, работили и воювали във войни, но също така и върху начина, по който са използвали времето, което е имало, за да живеят по-добре.
Форд, бащата на масовото производство на автомобили, представи блестящата идея, че по-добре платените и по-малко работещите работници ще имат повече пари, за да купуват автомобилите, които той произвежда, и времето да ги използва в разходки, като по този начин експериментира с работната седмица. за пет дни. Тази идея повлия на начина, по който обществото гледа на работата, броя на работните часове и правото на свободно време и възстановяване. Не винаги беше така. Преди два века свободното време беше прищявка, вярваше се, че води до неморалност, размирица, мързел и социална деградация: работата е това, което облагородява. Днес сме на противоположния полюс: повече роботи, по-малко човешки труд. Как подготвяме обществото за такава структурна промяна ?
Отляво и отдясно, игра на огледала
Идеологическото разделение между ляво и дясно все още е на устните на анализаторите и можем да го открием във вестници, по телевизията или в речи. По същество лявото е реакционният елемент в обществото, хегелианската, а след това и марксистката диалектика, подкрепена от онези, които се стремят да променят структурата на обществото. Правото е традиционният елемент, редът, мярката, статуквото. В зависимост от епохата левицата е привлякла и други подидеологии като социализъм, комунизъм, анархизъм, прогресивизъм, трансхуманизъм, екологизъм, феминизъм. Привлича идеи за равенство, свободно движение, неограничени мнения и прегръдката на промяната; но в същото време за силна, провиденциална държава, която гарантира справедливост и подкрепя изкуствата и слабите; идеята за справедливост, морал и братство; грижа за планетата и околната среда; правото да решават свободно жените по въпроса за аборта.
Вместо това дясното се свързва с класическия либерализъм, аристокрация, монархизъм, консерватизъм, религия, милитаризъм, дисциплина и лична и социална отговорност, свободна търговия; но и с минимална държава, с право на личен живот; със силно семейство мъже и жени.
Има много идеи, за които двата призрака претендират еднакво: икономическа свобода, стига да не създава неравенства; свобода на изразяване и възможности; публични разходи за инфраструктура и други. Тук се появяват лявоцентристките или дясноцентристките идеологии, като модерни партийни идеологии, като общо помирение през вековете.
Но внимавайте за сенчестите конуси, които маркират периферията на лявата и дясната идеология. В крайното ляво откриваме комунизъм, анархизъм, марксизъм, троцкизъм, алтерглобализъм. Отдясно фашизмът, религиозният консерватизъм, национализмът. И двете крайности в крайна сметка се основават на по-малко свобода, дори ако целите са различни.
Когато искате да създадете партия или да се присъедините към политиката, идеите не липсват. Но всяка идея има алтернативна цена. Възможните разходи са основна икономическа концепция, която ръководи ефективното мислене на всеки прагматичен човек: от какво се отказвам, когато взема решение. Преведено в политика, от какво се отказвам, когато се боря за идея ?
Ако сте съгласни, че семейството трябва да бъде определено като съюз между мъж и жена, алтернативната цена на тази идея е, че отричате правото на малцинствата да имат същите граждански права като вас.
Ако сте съгласни, че има твърде много неравенство и че на хората трябва да се гарантира минимален доход, алтернативната цена на тази идея е да се намерят източниците, които да произвеждат този минимален доход в голям мащаб.
С други думи, наличието на алтернативни разходи ви помага да не станете популист, тоест кух политик, който навива лозунги, а не идеи, като средство за избор, а не като благородна цел да промени света. Популизмът е и отляво и отдясно, той няма националност или възраст. Вместо това той притежава онази първична привлекателност за масите, защото привлича недоволство и негодувание.
Цената на лоша или неморална идея може да бъде опустошителна дори за обществото, в което живеем. Ето защо политическите идеи трябва да се разбират и подбират внимателно. Зад страстта да се защитава идеология трябва да се крие дисциплината да се търсят достойнствата на тази идея. И това е така, защото не го използвате само за себе си, а искате да го представите и да го подкрепите пред другите. И ако вашата партия спечели, идеята ви може да бъде приложена на практика, с огромно влияние върху хората около вас.
В момента живеем в информационен водовъртеж, данните присъстват около нас, неструктурирани и сурови и ние сме склонни да се възползваме от това, което чуваме около нас, било то от различни хора, които инвестираме с морален авторитет, или от интернет, от статии и речи. Някои идеи могат да ни се сторят логични и ако те все още се подкрепят от някой, когото ценим, ние сме склонни да бързаме и да ги приемем.
Преди хиляди години Аристотел вярваше, че гравитацията зависи от теглото на падащия обект, колкото по-тежък е обектът, толкова по-бързо ще падне. Никой не спря да спори, защото изглеждаше логично и така или иначе беше подкрепен от великия Аристотел: какво може да се обърка с тази идея? През 1588 г. Галилей трябвало да се изкачи на кула с две топки, едната от метал, а другата от дърво, за да ги освободи от върха на кулата и да установи, че те са паднали на земята по едно и също време. Идеята на Аристотел, логична и подкрепена от голям авторитет, се оказа лъжа. И се оказа фалшификат, защото беше тестван.
По същия начин в политиката е от съществено значение лидерите и тези, които искат да променят света, да тестват идеите си, да се изкачат на високата кула, да се задъхват и да работят, за да открият жизнеспособността на идеята. Тъй като цената на свободата е бдителност, а цената на добрата идея е дисциплината да я предизвикате.