Jean Claude Schmitt-Strigoii-Viii Si Mortii in Societatea Medievala 04 - Безплатно изтегляне в PDF
Кратко описание
Описание
ЖАН-КЛОД ШМИТ СТРИГОИИ Живите и мъртвите в средновековното общество
СЪДЪРЖАНИЕ: Въведение S) I. ОТХВЪРЛЯНЕ НА СОВИ 21 Наследства и контрамодели 22 Библията и немъртвите 24 Августин и Еводий 28 Августин и Павлин от Нола 32 Медитационно въображение 34 Неживата: тяло или образ? 37 Постерност на Свети Августин Между светци и демони * I Битие на средновековни истории 44 Развитие на литургията на мъртвите 46 II. МЕЧТАНЕ НА МЪРТВИТЕ 49 Видимото и невидимото 50 Смърт в екстатични видения 55 Сънуване на мъртвите 57 Християнската автобиография и немъртвите 59 Покаянният сън 68 Миряните: първите писания 69 Кошмарът на Джовани Морели III. ИНВАЗИЯТА НА СОБСТВЕНИЯТ 77 Похвалата на настоящето 7S Монашески видения Рим-Клюни Оста Мармутие: общността на монасите Клюни: монаси и благородници 9 | IV. ЧУДОБНИ СМЪРТИ 101 Чудото: Чудодейното 101 „Секуларизацията“ на историите 103 „Духовенството на съда“ 106
Undead of the Eeaucaire l L0 V. СЪДЪТ НА ХЕЛКЕЙН 118 Свидетелството на Ордик Витал 118 Дивият лов, древен мит? 126 Избраните и проклетите 127 Цветните души 130 Шествието на избраните, кавалкадата на проклетите 135 Политическите функции на шествието на Хелекин 139 Хелекин или Артър? Демонизация на групата на мъртвите 145 VI. ПРЕКРАТЕНОТО въображение? 152 Нова дума 152 Приносът на цистерцианците 156 Проповядващата машина: Молещите заповеди 164 Скитащите души на Монтейлу 173 „Духовете“ на Йоркшир 175 Бретонски немъртви 181 VII. СМЪРТИ И ВЛАСТ 183 Духът на Ги де Корво 183 Дядо на Амдт Бушман 187 Разбиране на духове 190 Суверенът и смъртта 195 „Шумът” от романа на Фовел VIII VIII. ВРЕМЕ, ПРОСТРАНСТВО И ОБЩЕСТВО 207 Индивидуално време и колективно време 208 Календар на мъртвите 209 Седмица на мъртвите 213 Ден и нощ 214 Откъде идват немъртвите? 215 в и извън 218 Гробището. '. 220 Дивите краища на обитаемата територия 222 Историята на появите: възел на социалните отношения 223
Колко хора срещате в живота! Разговаряте с тях, усмихвате им се, изпразвате с тях халба бира, пеете. Но след като човекът е паднал под кръст, той е свършил, той вече не съществува! Той легна и мълчеше. Безшумен. И ако чуем някой да ни отговори, това не идва от дъното на гроба, а само защото сънуваме. Понякога някой идва да говори с нас. Или да се разхождате тук или там. Или може би той остава седнал. Сякаш не беше мъртъв. Или вземете количката и дори започнете една или друга работа. Точно като жив. Като истинско живо същество, а не като мъртвец. Защо нищо не се знае за това, но мъртвец, насън, никога не се вижда
На външен вид вярно се следва учението на Августин: привиденията са само „явленията на нещата“, произведени от „ангелските операции“ по заповед на Бог; мъртвите не знаят какво се случва с живите, както не знаят съдбата на мъртвите. Няколко детайлни промени обаче са значителни. Самият факт, че явяванията на мъртвите са предмет на отделна глава, както и тези на ангелите и демоните, ги дава от a/(n 1, предупреждаван, когато не се е разкаял достатъчно. В тези сънища се редуват божествените, ангелските или дяволските проявления, но никога не става дума за lujMii.Обаче може да се подчертае още веднъж много силната връзка между съня и автобиографията. Помислете за останалите петнадесет истории, всички от които са разказани и за мъките на неговия траур и за точния анализ на неговите про-итлорски мечти. Този християнски свят присъства в тази дълга история: Бог, Христос, Девата и на които Йоан посвещава преданост. От друга страна, въплъщавайки злата му съвест, фигурата и
историята произтича от устната традиция, подбрана от монасите в околните села и, разбира се, не от опита на хората. Аз от писаря. В продължение на двадесет и шест седмици Хайнрлх Бушман, който е починал четиридесет години преди това (този лъч между смъртта и момента на появата му е изключително ярък, за да осигури освобождаването на баща си. De yili'l. Други деца на Хайнрих, призовани от Те отклониха цялото наследство, пренебрегвайки спасението, затова той трябваше да изчака Хайнрих да изчака племенника му да дойде при него. синът му с момиче без богатство (и а
жестове obs '... Ilado, напомни, че е необходимо да се вземе предвид || irc | правото на литературния документ25. Заемане на кон-лим позиция. И на предишни тълкувания тя отрича
macabre е нова формула, която все повече се налага да се налага в края на епохата в немъртви изображения, докато изображението на фен. Напротив, той остава рядък66. IOII И MACABRUS 1 неизбежният образ на призрака не се е наложил широко и по-бързо, може да се дължи на факта, че животът, който е умрял immatwa - преждевременна смърт, не може да го наруши твърде рано и да се измери, след налагането на плътта, потока на времето в светът на ftlnln. () Нова зима също прави своя вход, този на ужасните двойни. На обратната страна на бюста на персонаж в i | светски или църковни, същият персонаж е нарисуван, обратно към трупното състояние, но в отношението на живите друг тревожен жест го възпроизвежда77. Този образен тип държи Инициирането на алегориите на суетата (където присъствието на определен човек му напомня за ефимерния характер на съществуването), но му придава много по-драматично присъствие. Удвояване на живия човек с мъртъв човек
Nanterre, University of Paris X, 1990, стр. 369. Може да се твърди, че тази история съвпада в Fulda с началото lisl der fruhen Neuzeit, Krems), защото той ми предостави тези две снимки. Paul AMARGIER, La Parole revee. Essai sur la vie et i vre de Robert d'Uzes OP (1263-l296), Aix-en-Provence, C (t d'etudes des societes mediteraneennes, 1982, стр. 96 (Визия | Вж. Също стр. 86 (Визия 3) появата на „spe 5. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglu.; Usque ad annum 1198, V, chap. XXTV, ed. R. Howlett, Chronu U the Reign ofStephen, Henry II and Richard I, vol. 1, Лондон 11 11 стр. 477. Вж. За малко по-различен превод: CI LECOUTi Ph. MARCQ, Les esprits et Ies Morts, op. Cit., P. 171. Вж. P.-A SIGAL, LHomme и чудото във Франция си струва CXIe
12 век). Париж, Cerf, 1985. EKKEHARD DE SANKT GALLEN, Vita S. Wiboradae, I XXIII, изд. W. Berschin (Mitteilungen zur vaterlândisclip || Geschichte 51), St. Gallen, 1983, стр. 63-67. Срв. ME WITTMi i BUTSCH, Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im MitU-lnlii-i Krems, 1990, стр. 287. R. RIGODON, „Vision de Robert, abbe de Mozat, auject i la basilique de la Mere de Dieu ”, Bulletin historique et scienttf de l’Auvergne, LXX, 1950, стр. 27-55, особено стр. 48-50. За този документ вж. J. CI. ШМИТ, „Западът, NIc6e и образите на ХVІІІ и ХІІІ век,“ във F. BOESPFI.ni; Н. ЛОСКИ, Никей II 787-l987. Дванадесет века изображения relu/u V Париж, Cerf, 1987, стр. 27l-301.
История бр. 17. С. ПАРМЕР има право да настоява за изключително монашеския характер на героите в тези истории. Не започвайте така в други колекции (вж. По-долу, Петър Почитаемият, Цезар от Рбах и др.). S. D. БЯЛО, Обичай, родство и Подаръци на светци. UtutaLio Parentum в Западна Франция, 1050-150, Chapell Hill and the Media, University of North Carolina Press, 1988, стр. 22: тези чиновници от Мармутие са добре идентифицирани: те са господарите на замъка Вендом, господарите на Лавардин, графовете Богатият човек, когото срещнах в една от историите на ICi, са тези, които направиха възможно установяването в целия нов запад на Франция на „църковната империя“ на Мармутие. (>. GANTIER, „Recherches sur les possesions et les prieures l'abbaye de Marmoutier du Xe au XIIP siecle“, Revue Mabillon, 1063, стр. 93-l10, 16l-l64; 54, 1964, стр. 15-24 şi 56-67, B 135; 55, 1965, стр. 32-44, 65-79 Вижте сега изследването, пренебрегва нашата статия, от D. BARTHELEMY, La io (ia ще бъде наказан в отвъдното, защото призова liij ', iii ii да се засмее през речта си. Информиран за явяването, U'ihs нареди два пъти седем дни на гладно, докато в хумуса се върне, казвайки, че е спасен. Вж. HEJ COW-i. Huo Изследвания по история на Клуняк (1049-1266), Рим, Изследвания
C. N. RS., 1991, бр. 320, (стр. 300), 490 и 491 (стр. 368-369): поговорката за приятел на свещеник се появява под формата на „сянка“, която се носи около скинията по време на литургията, за да докаже ползите, които носи множество от измъчени души. CAESARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, цит., Dist. Аз, капачка. XXXIII; Разст. XII, кап. XXXI, XLI, XLIV. 37. Колекция от анонимни примери по азбучен ред ”Ui (Auxerre, Bibliotheque municipale, Ms 35), S. V.„ Elemosm. „Покаяние“. 38. CF. Прекрасната история на двете влюбени Сесилия и Радулф. „се твърди, че е написано от последния: Пол Герхард. 87-L02; J. GELIS, Дървото и плодовете. La nascence dans l'Occident moderne (XVle - XIXe siecle), Париж, Фаярд, 1984, особено стр. 490 и сл. История бр. V: „(.) Unus retulit quod vidit manus mulieris tlcmergentes în come spiritus profunde, quasi caro eiusdem spiri-
/ iis esset putrida et non solida sedfantastica ”. История бр. III. Jbid., P. 418: „(.) Loquebatw în interioribus visceribus et unu cum lingua, sed quasi în vacuo dolio”. История бр. II, стр. 416 „(.) Et conspexitper os eius sua mleriora et formavit verba sua în intestinis et non loquebatw lingua”. H. MARTIN, re la recherche de la culture populaire bretonne î travers Ies manuscrits du bas Moyen Îge ”, Annales de Kniagne et des pays de l'Ouest (Anjou, Mâine, Touraine), 86, 1979, 4, pp. 63l- 633. За ролята на проповедниците в проникването на християнската троица в Бретан, вж. ID, Les Ordres mendiants en Hirlagne (ок. 1230-c. 1530), Париж, Klincksieck, 1975 г. От съвременната епоха поведението по същество съответства на очакванията на духовенството: А. CROIX, La Bretagne aux XVIe
Париж, 1896 (Reed. Geneva, Slatkine, 1976), стр. 503-504. Le Roman de Fauvel, de GERVAIS DU BUS, изд. Артър Лангфорс, Париж, 1914 -1919. Интерполацията в ръкопис Е, която ни интересува, е възпроизведена на страници 164-167, без останалите части и изображения. Вижте също факсимилното издание на Pierre Aubry, Paris, P. Geuthner, 1907, и за „lai des Hellequines“: E. DAHNK, L'Heresie de Fauvel, Leipzig, 1935, ff. 35 и сл. 24. За това тълкуване вижте по-специално H. REY-FLAUD, Le Charivari. Les rituelsfondamentaux de la sexiteite, Париж, Пайо, 1985 г. Малките плешиви герои на изображенията също се тълкуват като некръстени мъртви деца. Многобройни изследвания, започващи с F. FORTIER-BEAULIKl '"Le Charivari dans le Roman de Fauvel", Revue de folklort francais et colonial XI, 1940, стр. L-l6. Нанси Ф. РЕГАЛАДО, „Истински маски в света и