Израелско-палестински конфликт какъв е проблемът
Препис
4 ГЛЕДОВА ТОЧКА 181 еврейски претенции, т.е. Палестинци, създавайки ситуация, която никога не може да бъде разрешена. Има два източника на изключителни еврейски претенции: Свещеното писание (Тора) и национализмът от XIX век. За вярващите евреи тези твърдения са абсолютни и неизменни, основаващи се на Книгата на Битие (12: 7), където Господ казва на Авраам: „Ще дам тази земя на твоето потомство“. Въпреки това, за миряните (и първоначално ционизмът беше предимно светско и дори антирелигиозно движение), този завет беше въплътен под формата на национализъм. В Декларацията за независимост на еврейската държава понятието „земя на Израел“ се тълкува по изкривен, националистически начин, като „родното място на еврейския народ, където се оформя неговата духовна, религиозна и политическа идентичност и където Еврейският народ първо придоби държавност “. И въпреки че древните израилтяни и евреи притежават пълна власт над страната само за 1,3 хиляди от 10 хиляди години от писмената история на човечеството (една трета от посочения период те са били под властта на вавилонците, гърците и римляните), в възгледите на ционистите, правата на евреите върху тази земя надвишават всички други, включително правата на мюсюлманите, управлявали тук в продължение на 1,3 хиляди години. Сърцевината на ционизма беше вярата, че в политически план евреите вече са били нация в продължение на много векове до римското изгнание и са останали такава нация в диаспората. Трябва да се каже, че не всички евреи са подкрепяли ционисткия етнонационализъм. Независимо от това, към края на 19 век. идеологията на политическия национализъм, която се разпространи сред много народи на Европа, особено в източните и централните й части, доведе до появата на малко, но добре организирано и финансирано еврейско национално движение. В Западна Европа и Америка, където по това време живее само малка част от еврейската диаспора, се развива гражданска форма на национализъм и евреите приемат идеята за гражданство с ентусиазъм. Но в Източна Европа (където по-голямата част от евреите са били концентрирани в исторически план), в контекста на славяно-германския племенен национализъм възниква ционизмът, който включва основния принцип на етнонационализъм на народите, сред които евреите живеят. Нейната същност беше, че всяка нация има своя исторически принадлежаща към нея територия 6. Палестина беше за евреите „земя без народ за народ без земя“ не само защото арабското й население изглеждаше малко и лишено от каквито и да било черти на националното единство, но също и защото може да принадлежи само на законния си исторически собственик, евреите, които бяха изгонени оттам против тяхната воля. Както е провъзгласено от Декларацията за независимост на Израел, арабите могат да живеят на тази земя, но не могат да я притежават. Липсват им законни исторически и национални права на тази територия и дори като граждани, т.е. като израелски араби, а не палестинци, те дължат 6 Sternhell Z. Основополагащите митове на Израел: национализъм, социализъм и създаването на еврейската държава/Zeev Sternhell. Принстън: Университет в Принстън. Press, 1998.
5 182 приемат факта, че държавата Израел "принадлежи" изключително на евреи. Политическата последица от тази идеология беше еврейската етнокрация 7. Израел твърди, че е източна демокрация („единствената демокрация в Близкия изток“) и това изглежда вярно само на пръв поглед. Всъщност това е нещо различно, а именно етнокрация, основана на източноевропейския племенен национализъм. Етнокрацията или етнонационализмът е превъзходството на „етноса“ над „демоса“, когато етническият произход е по-важен от политическото гражданство, особено по въпроса кой всъщност „притежава“ страната. И в този смисъл етнокрацията е противоположна на демокрацията, въпреки че може да придобие някои от нейните черти, например универсално гражданство и избори. „Сигурност“ Друг елемент, който възпрепятства процеса на установяване на истински мир, концепцията за израелската сигурност, която предоставя убедителна обосновка за окупационната политика, като не оставя място за палестинско самоопределение. Това може да бъде потвърдено от няколко негови разпоредби. 1. Израел се бори за съществуването си срещу арабите (и по-специално палестинците). 2. Конфликтът се основава на палестински тероризъм, а не на окупация и национален конфликт. Като мирна демократична държава и жертва на агресия, Израел не носи отговорност за избухването и ескалацията на конфликта. Тъй като съществува заплаха за Израел и израелската политика се основава единствено на опасенията за неговата сигурност, това освобождава еврейската държава от отговорност за нейните действия, в съответствие с конвенциите за правата на човека, международното право и резолюциите на ООН. 3. Палестинците са вечните врагове на Израел. "Няма партньори по света." Конфликтът е антагонистичен: или ние, или те печелят. 4. Тъй като политическото решение е невъзможно, всички бъдещи споразумения трябва да предвиждат поддържането на контрола на Израел над цялата страна, включително контрола върху палестинците. Мирът с тях е невъзможен; конфликтът може да бъде управляван само, не може да бъде разрешен. Тези разпоредби ясно отразяват колко близки са религиозните и националистическите възгледи и подходи към сигурността, които са съгласни, че в Израел няма място за суверенна и жизнеспособна палестинска държава. Дори когато Израел изглеждаше готов да преговаря с палестинците (например по време на „мирния процес“ в Осло или по време на 7 Йифтахел О. Етнокрацията: Политиката на юдаизирането на Израел/Палестина/Орен Йифтахел // Съзвездия септември. Том 6, бр. 3. P; Halper J. Израелец в Палестина: Противопоставяне на отнемането на властта, изкупуване на Израел/Джеф Halper. Лондон: Плутон Прес, P