Изображения и контра-образи на Далечния изток в Япония и Запада
1 Идеята за Далечния изток не е предмет на споделено представителство и речниците не са съгласни за удължаването на срока [1]. Въпрос на национална перспектива и образи. Имагологията е по-привързана към Изтока [2] или към Азия [3], отколкото към Далечния Изток [4], и повече към такава и такава държава в Далечния Изток, отколкото към подмножието планета, определено с този термин. Освен това една държава в Далечния изток може, чрез ипостас, синекдоха, обобщение, да посочи Изтока или Азия. Така в „Погледи на непозната Япония“ (1894) Лафкадио Хърн дава основание на историята за първия си ден в Япония: „Моят първи ден в Ориента“. И накрая, други думи са заменени или са близки до тези от Далечния изток: Източна, Източна Азия, Далечна Азия, Азиатско-Тихоокеанския регион.
2 Между източната общност и източноазиатската специфичност, отвъд образите на всяка държава или регион, има идеята за Далечния изток, тъй като появата му, предизвиква в литературата и идеите някакво глобално представяне?: Имена, образи, сценарии, политически и културна съгласуваност в съответствие с гледната точка на гледащите и наблюдавани нации ?
3Редки са съчиненията, които помагат за появата на термина Далечен Изток. В библиографията на Япония във Франция, за годините 1850-1867, той отсъства (Източна Азия се появява там веднъж). Той се появява от 1868-1903 г., конкурирайки се с Азия, в заглавията на статии, рецензии и пътеписи като Япония днес и везните на Далечния Изток (1877), от Жорж Буске [5].
4 В столицата на магната (1862) английският дипломат Ръдърфорд Алкок (1809-1897), проследявайки историята на апелациите от Изтока, признава принудителното признаване на друг Изток:
6 Изявлението на Алкок повтаря вече класическото разграничение между Изтока и Запада, Азия и Европа, спиритизма и материализма, прогреса и съзерцанието:
8 За да бъде признат този Ориент по-нататък, Алкок се поставя под патронажа на бившия си началник отдел Джон Ф. Дейвис, дипломат и синолог, считан за единствения, способен да оцени информация за японците. По същия начин Alcock стартира учебна програма за изграждане на знания, полезни за търговското развитие на Великобритания в съответната област:
10 Основата на нов ориентализъм върви в посока на глобализацията чрез търговия. Това разделение на знанията съответства на разделението на света от английската дипломация. От самото си създаване консулската служба в Далечния изток беше организирана отделно от общата служба, подход, наложен от проблемите на изучаването на ориенталски езици [10]; студентски преводачи също са научили китайски в Китай, преди да заминат за Япония. Алкок отваря пътя към прагматични знания от друг Изток, нито Левант, нито Индия, които включват Япония, Китай, Сиам и Кочинчина.
12Но от японска страна, ако се признаят общи културни черти, идеята за китайска хегемония се отхвърля [17]. Въпреки обективните изкривявания на засегнатите, все пак работи западна визия, която пожълтява, синифицира, поставя Далечния изток в традиция, която се смята за хомогенна и в зоната на кол, която Тихоокеанският басейн се превръща.
13 Ако всяка държава в Далечния изток поражда думи, по-специално отношения, изображения, сценарии, ad hoc митове, това са по-скоро част от арсенала на живописния магазин на Далечния изток. Япония, Империята на изгряващото слънце, очарова със своите самураи, гейши, изкуство, както и със своя напредък, динамика и разширяваща се сила [18]. Обратно, Китай, Поднебесната империя, сочният пъпеш в региона, изглежда назад, затънал в конфуциански обреди, брутален в опиум, съсипан от хазарт или от корумпираните му мандарини [19]. Корея, страната на сутрешното спокойствие, остава отшелническа нация, селска и дива, бедна и нежна, ерзац Китай и Япония, все още васална, която е регенерирана от Япония [20]. Индокитай, рай за еротоманите от двата пола със своите конгаи и момчетата си, кръстопът на опиум [21], предлага обсерваторията на конфуцианството и будизма в азиатския живот [22].
16 Тези предмети представят специфична екзотика на синизирания район с раса (жълто), популация (голяма), пространствено влияние (отглеждане на ориз, равнини), материал (дърво, клечки, джинрикиша) и духовна култура (будизъм, конфуцианство ), черти, които поставят наблюдателя пред друг очевидно хомогенен свят. Но наблюдателят първо вижда разнообразието на тази част от света и най-поразителната екзотика възниква от връзките между пейзажи [29] или групови портрети [30]. Ако Лерой-Болье използва екзотичния пейзаж, за да отбележи разликата в напредъка между Сибир, Япония и Китай, Пимодан се забавлява от човешкото разнообразие, което класифицира внимателно, но Белесорт, който се присъединява към Франция при обявяването на войната от 1914 г., наблюдава хетерогенния спектакъл на смесени раси, на свят, развален от западното кино, което го кара още повече да се стреми към чисто пространство, като неговата Франция, един и неделим [31], а Ховелак се противопоставя на китайската маса от варвари, може би свързана с жълтата опасност [32]. Разнообразен, пъстър, различен свят, който поражда миксофобично усещане.