Изображение на Спасителя
Изображение на Спасителя
През първата седмица от Великия пост Църквата установи тържество, свързано с окончателното одобрение на почитането на иконите. Този празник беше наречен Триумф на православието или, според гръцката транскрипция, Триумф на православието. Установяването на този празник, включен в църковния календар, е свързано със събитията от Константинополския събор през 843 г., свикан от императрица Теодора за възстановяване на почитането на иконите във Византийската империя.
Почитането на светите образи възникна в Църквата много преди окончателното одобрение на това явление от съборни постановления. Тя възниква от естествения опит на самата Църква и догматичната формулировка, приета на VII Вселенски събор през 787 г., само потвърждава нейната истина.
Според свидетелството на отците на VII Вселенски събор, „традицията да се правят живописни изображения е съществувала още в дните на апостолската проповед“. Образите на Господ Исус Христос от 1 век обаче не са оцелели до наши дни. Според църковното предание първата икона на Спасителя се е появила по времето на земния Му живот. Това изображение обикновено се нарича Not Made by Hands. Има няколко версии на външния вид на това изображение. Един от тях е свързан с краля на Осроена Авгар V бар Ману Укк и посещението на апостол Тадей. След като художникът, изпратен от царя, не успя да изобрази Христос, Христос изми лицето му, избърса го с чиния (uvrus), върху която остана отпечатък, и го предаде на художника.
Според свидетелството на църковния историк Евагрий Шоластик тази „чудотворна икона ... не е създадена от ръцете на хората“. В края на X век византийският император Роман I Лакапен обменя Неизработеното от ръце изображение за 200 заловени мюсюлмани и то е тържествено пренесено от столицата Осроена в Константинопол. След поражението на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. следите от светинята се губят.
Най-ранните християнски изображения на Исус Христос, дошли до нас, се намират в римските катакомби на свети Севастиян, Калист и Претестат (III-IV век) и върху саркофази от същото време в домашната църква в Дура Европос (Сирия). Темата на картините на катакомбите се основава на темите на Стария и Новия завет: "Възкресението на Лазар", "Христос и самарянката", "Изцеление на спокойните", "Изцеление на кървящия", "Насищане на пет хиляди", "Изгонване на демони", "Успокояване на бурята в морето" и др. В редица сцени Исус Христос е представен под формата на младеж.
В същото време символичният образ на Исус Христос, който отразява всеки аспект от земното Му служение, стана широко разпространен. Понякога в символиката на Спасителя са използвани изображения на древния свят и дори митология.
Един от най-ранните символични изображения на Господ е риба. Това изображение е използвано не само (както сега често се смята) поради присъствието в гръцкия правопис на думата „ichthis“ (риба) акростих: „Исус Христос, Синът на Бог Спасител“. Този символ показва връзка с тайнството на кръщението. Ето какво каза Тертулиан: „Ние сме малки рибки, водени от нашите Ихти (указание за Господ Исус Христос), ние сме родени във вода и можем да бъдем спасени само като сме във водата.“.
Често срещани символи на Господ Исус Христос в раннохристиянския период са също агнето и лозата, основани на старозаветния тип на жертвата на Спасителя и на думите на Господ „Аз съм лозата, а вие сте клоните; който пребъдва в Мен и аз в него, той дава много плод ”(Йоан 15.5).