Изкуството да живееш умерено и изкуството да ядеш; Католическият свят
Автор: Едуард П. Шри
Превод: Оана Капан
Източник: сп. Lay Witness, май/юни 2010 г.
По едно време св. Павел оприличи християнския път на състезание, за което спортистите се самодисциплинират, за да спечелят награда: „Не знаете ли, че тези, които бягат на стадиона, всички бягат, но наградата получава само един? Бягайте по такъв начин, че да го спечелите. Всеки спортист се отказва от всичко ”(1 Коринтяни 9: 24-25). Всъщност самодисциплината е от решаващо значение както за спортиста, така и за християнина, особено що се отнася до храната. Точно както атлетите трябва да се грижат за диетата си и да упражняват самоконтрол при хранене, човешките същества не могат да ядат каквото си искат, когато пожелаят и без значение колко искат, за да имат успех в живота.
Както обсъждахме в последното си размисъл, умереността е добродетелта, която умерява нашето желание за удоволствие, особено удоволствието от храната, напитките и сексуалния контакт. Умереността също така модерира страданието и разочарованието, които можем да изпитаме, когато трябва да продължим напред без тези удоволствия, а гладът ни остава неудовлетворен. Без задръжки ние сме склонни да се намусваме, да се ядосваме или да бъдем груби с другите, ако желанието ни за удоволствие не е изпълнено. Без задръжки, ние ставаме роби на нашите похоти и лесно се събуждаме разсеяни от доброто, което трябва да правим (трудно е да се съсредоточим върху задача, когато мислите само за тортата, която сте видели в сладкарския прозорец ). Липсата на сдържаност също ни прави егоисти, като поставяме собственото си желание за удоволствие над доброто на другите (вече не съм толкова внимателен към нуждите на другите, когато мога само да мисля да напълня стомаха си или да утоля жаждата си) ).
Григорий Велики описа алчността като „враг вътре в нас“, който трябва да бъде покорен, преди да могат успешно да се водят други духовни битки. Той каза: "Докато стомахът не е задържан, всички добродетели се провалят." Алчността е разстроено желание за храна и напитки. Някои хора, които нямат наднормено тегло, може да си помислят, че не трябва да се притесняват от тази зависимост. Въпреки това, слабите хора, които не ядат твърде много храна, всъщност могат да бъдат по-алчни от някой, който е със затлъстяване. Има много други начини, освен яденето на твърде много, чрез които човек може да изпадне в алчност. Свети Тома Аквински обяснява, че за да избегнем примките на алчността, трябва да се занимаваме не само с това колко ядем, но и с това какво, как и колко често ядем.
Колко ям. Има два въпроса, които трябва да си зададем тук: Първо, ям ли твърде много алчност - повече от моята порция - така че другите на масата или на светското събитие да не могат да получат толкова? Както ни напомня Книгата на Еклисиаст, „Не протягайте ръката си там, където погледне друг, за да не сложите ръката си в нея“ (Еклисиаст 31:16). Второ, ям ли повече, отколкото трябва? Не е грешно да утоляваме глада си до известна степен и да се храним правилно. Но лесно ли мога да стана от масата, преди да клякам? Често пълненето на стомаха ми до знак е признак за прекалената ми привързаност към храната и е друга форма на алчност.
Какво ям. Склонен ли съм да ям само скъпи, рафинирани храни? Аз съм суетлив ядец? Ям ли само определени храни или марки храни, или винаги искам храната ми да бъде приготвена по определен начин? Когато ми сервират храна, която не отговаря на моите предпочитания („Не е органична!“, „Това е странна храна, която никога не съм опитвал!“, „О, не, твърде много зеленчуци!“), Се опитвам да ям ли го с цялото си сърце и изказвам своята благодарност на тези, които са го приготвили, или се оплаквам от храната, която се сервира в столовата или у дома на масата? Дори и да не казвам нищо на глас, оплаквам ли се, че не е храната, която харесвам? Ако отговорът е „да“ на някой от тези въпроси, това вероятно е знак, че съм твърде привързан към определени храни и че порокът на алчността управлява душата ми.
Разбира се, някои хора имат специални хранителни нужди. Някой със сърдечни проблеми например трябва да избягва храни с висок холестерол. Хората с анафилактична алергия към фъстъци също понякога трябва да кажат на своите домакини за това. Но що се отнася до личните ми вкусове, готов ли съм да се откажа по определени поводи, за да позволя на другите да вземат това, което предпочитат, или да покажа уважение към онези, които ми служат? Нека помислим как се чувстват другите хора, когато възприемат нашето капризно отношение. Когато съпругата ни, родителите ни или домакин ни приготвят храна, ако усетят нашите „изтънчени“ вкусове, може да се почувстват смутени. Чувствам стреса от опитите да се приспособим към нашите капризи. Нашите прищявки може дори да ги накарат да се чувстват зле, защото нямат същите "високи стандарти" на храна като нас.
Как се храня. Ям ли твърде бързо? От католическа гледна точка храненето е повече от възможност за утоляване на глада и подхранване на телата ни. Яденето е време за споделяне с другите и за разговори. Но когато хората ядат твърде бързо, те са толкова фокусирани върху пълненето на стомаха си, че вече не обръщат внимание на другите хора. Те не мислят за нуждите на другите на масата. Вместо с желание да предвижда, че другите може да искат повече вино, повече вода или хляб, алчният човек е по-загрижен да сложи това, което иска, в собствената си чиния. И е трудно за някой, който е толкова съсредоточен да напълни устата си, да води разговори с тези, на които седи. Вечерята за такъв човек става повече време за задоволяване на собствения му апетит, отколкото рамка за общуване с другите. Вместо да изживеят миг на общение около масата, както би трябвало да правят хората, някои хора се хранят като животни, които само случайно ядат от едно и също корито, само гледайки храната, пълнейки устата си и без някога са се гледали в очите.
Освен това, когато човек яде твърде бързо, той не се радва толкова много на самата храна. Бог се е насладил на добрата храна; трябва да ядем храната си бавно, за да й се насладим наистина! Човекът, който винаги се храни в бягство, не е в състояние да се наслади на удоволствието от добрата храна.
Когато ям. Винаги ли трябва да ям, когато чувствам глад? В нашето семейство децата ни преминаха през труден момент, в който трябваше да се научат да изразяват правилно желанието си да ядат или пият нещо. В онези месеци на преход, щом почувстваха и най-малкото чувство на глад или жажда, те извикваха със страдащ глас, сякаш са в средата на голяма криза: „Толкова съм гладен!“ или „Suuuc! Suuuc " И, разбира се, те очакваха гладът или жаждата им да бъдат задоволени веднага.
По същия начин, когато апетитът ни е извън контрол, става като бебе вътре в нас, което крещи: „Искам шоколад!“. или "Трябва ми кафе веднага!" или "Трябва ми пържени картофи от Макдоналдс точно сега!" И като недисциплинирано дете оставяме апетита си да ни контролира. Можехме да го запазим от една закуска до друга през целия ден, защото всяко чувство на глад би било твърде болезнено. Или можехме да започнем да ядем, преди останалите да седнат на масата. Или бихме се озовали да правим спонтанни 10-минутни почивки от работа или да харчим пари за неща, които не сме планирали да правим - всичко това, за да успокоим този непрекъснат, императивен глас на апетита ни.
Постът е необходимо нещо, за да освободим волята си от робството на апетита си. Акино каза, че гладуването ограничава похотта. Въздържайки се редовно от ядене и пиене, ние даваме на волята си възможност да практикуваме като казваме „не“ на глада и жаждата си. В резултат на това нашата воля става по-силна и е по-трудно да бъдем контролирани от апетита си или да бъдем разочаровани, когато не е незабавно задоволен. Когато отказваме да се поддадем на апетита си за дребни неща като шоколад по време на Великия пост или месо в петък, получаваме по-голям самоконтрол. Това е една от причините, поради които Църквата определя определени периоди като Великия пост и петък като специални дни на покаяние: така че да имаме редовни възможности да упражняваме самоконтрол и по този начин да растем умерено.
Пиянство и въздържание от алкохол
И накрая, бележка за пиянството и въздържанието от алкохол. Пиенето на алкохол само по себе си не е неморално нещо, но пиянството е така. Всъщност пиянството - пиенето до степен, в която използването на разума ни е тъмно и загубата на контрол - е смъртен грях, според Тома Аквински. Свети Павел изброява пиянството сред греховете, които ни отдалечават от Божието царство (1 Коринтяни 6:10; Галатяни 5:21).
Акино обяснява, че когато човек осъзнае, че е пил твърде много, но иска да се напие, вместо да спре да пие, пиянството му е смъртен грях, защото „съзнателно и умишлено той се лишава от използването на разум, чрез който той може да прави добродетелни действия и да избягва греха и по този начин греши тежко, като се излага на риска да падне в грях “(св. Тома Аквински, Summa Theologica II-II, Q. 150, чл. 2 ). Както бившият ученик веднъж каза в клас, "Вече е достатъчно трудно да се опиташ да бъдеш добър християнин, когато си буден!" Всъщност да живеем добродетелите е трудно дори когато използването на разума ни е непокътнато. Доброволно поставяйки се в ситуация, която възпрепятства използването на разума ни, както се случва, когато се напием, допълнително компрометира способността ни да правим добро и да се противопоставяме на греха.