Издателство "Медина"
I.A. Федотова,Кандидат по философия, доцент, НСПУ
"Православен" и "еретичен" в ранния ислям
Както ислямските теолози, така и руските изследователи посветиха своите трудове на въпросите за формирането на мюсюлманската доктрина, историята на мюсюлманската наука и мюсюлманската историография. Специално място заемат произведенията на Ал-Шахрастани, които могат да се нарекат енциклопедия на религиозни и философски учения на народите от Близкия и Средния Изток през ранното Средновековие. В.В. Бартолд, К.Е. Босуърт, А. Мец, И.П. Петрушевски, С.М. Прозоров и др.
През първите векове от съществуването на мюсюлманската държава ислямската доктрина е определено количество религиозни и правни предписания и разпоредби, уреждащи отношенията на хората в обществото. Както и в християнството, теологията в исляма се развива много по-късно от самата религия. Преди появата на догматични спорове и формирането на догматични школи, по принцип е неуместно да се говори за „ортодоксалност“ или, по-точно, за „ортодоксия“ и „ерес“.
В християнството „ерес“ се определя като „съзнателно и умишлено отклонение от ясно изразената и формулирана догма на вярата“. В същото време християнските богослови признават „непреднамерени грешки в догматичното учение“, които са се случили през първите три века на християнството, когато догмата все още не е формулирана „в подробните легенди на вселенските и местните събори“.
Тъй като в исляма няма съвети, които да вземат решения, обвързващи всички по религиозни въпроси, беше трудно да се определи кое мнение трябва да се счита за „вярно“ и кое „еретично“. Липсата на институт за легитимиране на разпоредбите на вярата и на точно формулирана система от догми, признати от държавата като „православни“, усложни решението на този проблем.
Липсата на абсолютни и общоприети критерии в дефиницията на „правилната вяра" и „ерес" се дължи на факта, че Коранът и Сунната допускат значително разнообразие от гледни точки.
Съдържанието на Корана породи объркване в съзнанието на мюсюлманите. Привържениците на противоположни гледни точки също толкова успешно се позовават на Корана, като намират в него потвърждение за правилността на своите позиции. Например, мутазилитите са преброили 129 пасажа в Корана в полза на своята доктрина за свободна воля, докато сунитите от своя страна цитират 216 пасажа от Корана в полза на тяхната доктрина за предопределението. Шиитите и хариджитите отричат автентичността на някои сури. Шиитите също така твърдят, че текстът на Корана е изкривен на много места, да не говорим за факта, че те са интерпретирали много места в Корана в интерес на своята религия.
Сунната, друг източник на религия, породи още по-голямо разнообразие от позиции. Противопоставянето на „истинската“ вяра на грешката се съдържа в един хадис, приписван на Мохамед: „Моята общност ще бъде разделена на седемдесет и три секти, една от които ще бъде спасена, останалите ще загинат“. „Кой ще бъде спасен?“ Попитаха го. „Хора на суната и хармонията“, отговори той. Когато беше помолен да изясни какво е „Сунна и съгласие“, той каза: „Това е, което аз и моите спътници се придържаме днес“. По този начин „истинската“ вяра, „праведният“ ислям, беше призната за поведение, последвано от самия Мохамед и неговите съмишленици. Това обяснение на основателя на исляма обаче се оказа твърде общо и неясно, за да се очертае ясна граница между „ортодоксалността“ и „ереста“.
Известна несигурност и противоречия в източниците на ислямската доктрина и отсъствието на специална институция, чиито разпоредби биха имали силата на религиозни предписания, доведоха до наличието в ранния ислям на значителни различия в мненията, различни гледни точки.
В ранносредновековното мюсюлманско общество не е имало единно и задължително мнение не само по частни въпроси, но и по основните принципи на исляма. Мнението на „неформалния лидер” и неговото училище, което беше прието от халифа, стана „официално” само за неограничен период от време, като не беше общо и задължително за целия мюсюлмански свят. Достатъчно е да си припомним, че такива догмати на исляма като предопределението или свободната воля, създаването или несъздаването на Корана, антропоморфизмът или признаването на „божествени качества“ и др., Преминаха от позицията на „ортодоксални“ към „еретични“ " и обратно.