Историята на честта на румънски език За N
Днес, 29 юли, е денят, в който Н. Стайнхард е роден през 1912 година. Възобновявам статия от „Сътрудници“, написана по случай стогодишнината на Щайнхард. Там написах, че 2012 г. е била не само Caragiale, но и Steinhardt. В края на краищата, либерално-консервативният мислител, станал православен монах, но приемащ еврейството до последния момент, критичен интелектуалец с превъзходно морално поведение, за когото имах възможността да говоря много с Тома Павел и Драгош Алигика, разбра, че никой друга за автора на „Изгубеното писмо“. Как разбира Достоевски, Кьостлер, Солженицин, Булгаков (Сергей и Михаил), Камю. Името на Н. Щайнхард е ярко вписано в книга, озаглавена "Историята на честта в Румъния".
Карл Ясперс каза, че има хора, които измерват човешкото. Един от тях беше Н. Щайнхард. Във време на морален хаос, отмяната на същественото разграничение между Доброто и Злото, или по-точно фалшифицирането на Доброто (Владимир Соловьов), концентрационни лагери и камери за мъчения, Н. Щайнхард показва, че свободата и щастието са неразделни. Либертарианските режими не могат да предложат истинско щастие, а само колективна истерия, организирано от държавата негодувание и социална или племенна параноя.
С удоволствие прочетох тук, на тема „Сътрудници“, красивото есе на Йоан Станомир за обем от трудове на литературни теми (и не само) от Н. Щайнхард, публикувано през 2012 г. от Polirom. Книгата е редактирана от учения Джордж Арделяну, на когото дължим завладяващата биография на Стайнхард, фундаментална работа за разбиране на интелектуална съдба и изключителен етичен профил.
Името на Н. Щайнхард, арестуваният и осъден в процеса на групата Noica-Pillat, авторът на "Вестник за щастието", либерално-консервативният румъно-еврейски интелектуалец, почитателят на Честъртън, Достоевски, Солженицин, Малро, Камю и Кьостлер, приятел на C. Noica, от Дину Пилат и Александру Палеологу, ортодоксалният християнски мислител, толкова близък във визия до Симоне Вайл, въплъщение на универсалистки дух, все по-застрашен в този свят на постмодерна фрагментация и фалшиви изкупителни утопии, румънски патриот и гражданин на света, човекът, който не се остави да бъде разбит от натиска на престъпната система, защитникът на трансцендентните ценности, когато те бяха стъпкани с цинична наглост, моралният учител, просветеното Просвещение в любовта към Бога и великият дар на Разума, монахът от манастира Рохия, несъмнено се появява в това, което наричам пантеон на честта.
Щайнхард е обичал и обичал Карагиале, по отношение на което той е предложил неочаквана и съблазнителна религиозна херменевтика: Тайната на „Изгубеното писмо“, пише Щайнхард, се крие в езотерична истина, в факта, че румънският свят е различен от западния свят и света Изток; това е нещо друго, това е миоритично и християнско пространство, пространство на нежност, сладко помирение, прошка, баланс и относителност ”. Бих искал да го познавам лично, щях да имам много въпроси, които да задам, свързани с идеологии, вяра, идентичност (или по-точно идентичности), това не се случи, но те разговаряха с мен голяма любов към неговите приятели (ученици) от Щайнхард от различни моменти от неговия духовен маршрут, от Тома Павел и Вергилий Немояну до Драгош Пол Алигика. „Вестникът на щастието“ ще продължи като една от великите изповедни книги на това място в историята, наречено Източна Европа.
В превъзходната си монография „Н. Щайнхард и парадоксите на свободата “(Humanitas, 2009), Джордж Арделяну цитира информативна бележка за мненията на великия мислител относно злокачествеността на предателството като влакно на мръсната и антиморална тъкан на тоталитарните режими. Добре е да си спомните какво е мислил Стайнхард за псевдочовешкото влакно, на което разчиташе комунистическата или нацистката полицейска държава. Джордж Арделеану отбелязва, че всъщност става дума за „донос за предателство, леярна за леярна, с нещо от жестоката ирония на„ театър в театъра “в„ Хамлет “на Шекспир„ Така че това е, което авторът каза пред „Вестник на щастието“ на леярницата охранител, бивш колега от "Спиру Харет":
„Ужасен съм от хора без характер, от шивачи, от доносници, които са най-безхарактерни. Имал съм голямо разочарование в живота си, бидейки ‘хвърлен’, предаден от познати, приятели. Най-зловещата категория хора, истински изкривени, чудовища, е тази на професионални кастери, пищяли, информатори, които не заслужават нищо друго освен презрение, пренебрежение, плюене. Лошо е за режима да насърчава в предприятията тази ужасна категория понижени, алчни хора, идиоти като цяло, без разум и съвест, особено тези, които продават свои роднини, приятели, познати. Политическият режим никога няма продължителност, няма солидна основа, ако разчита на предателство, пари, липса на характер, предателство. Доверието в хората трябва да се култивира, а не недоверие, ентусиазъм, не страх, чест, а не безчестие. "
Подобно на Мариана Сора (за която Аврелиан Крайуту пише прекрасно) и И. Д. Сирбу (виж книгата на Клара Марес, за която съм писал тук), Н. Щайнхард беше „маргинал“ в официалната йерархия на румънските писма в годините на многостранния социализъм. разработен ". Той не беше член на различните комисии и комитети, непрекъснато бе последван от Секуритате. Но канон, основан на реални ценности, а не на тези на литературните кафетерии или на тези, продиктувани от Пропагандната секция, ще го постави там, където заслужава своето полагащо се място: в оживения и безсмъртен център на свободната румънска мисъл.
От мисленето на Честъртън запазвам тази идея, която, вярвам, Щайнхард би подкрепил безрезервно: Безпристрастността е помпозно име за безразличие, което е елегантно име за невежество. За тези, които все още мечтаят за чист комунизъм, за почитателите в последния момент на „комунистическата идея“, бих останал тези думи на Щайнхард: „Илюзии, глупости. Също така ще работите със същите съставни елементи. Там ще свършите. Също към същия социален расизъм, марксист не по-малко от ленинист (въпреки че може да е свестен човек, въпреки че буржоазията е играла прогресивна роля, ние нямаме нищо общо с вас: вие сте такива, каквито сте, и как не можете да бъдете иначе, трябва така че бъдете осъдени). Това е, не друго. Отмъстително. Малко. Вонящ. Mahalagesc. Ревнив. Вярващ на троицата: омраза, подозрение, завист. С устата на баща ми и омразата на слугата. Обществото в добро състояние, където кухнята е Primus в коридора. Те знаят, демони, как да се превъплъщават, не случайно. " Размисли върху романа „Господарят и Маргарет“, шедьовър на Михаил Булгаков, препоръчан от Дину Пила, Варатек, 1970, в Н. Щайнхард, „Вестникът на щастието“, редактиран и приписван от Върджил Чомос, издателство „Дачия“, 1991, с. 150 -151).
В този основен текст, озаглавен „Три решения“, политическият завет на Н. Щайнхард, намираме едно от най-вдъхновените определения на неокалигуларните експерименти от ХХ век, когато идеологиите на иманентното спасение чрез тотални революции оправдават най-зловещите атаки. срещу човешката свобода: „... тоталитаризмът е не толкова коагулация на икономическа, биологична или социална теория, колкото особено проява на влечение към смъртта. А тайната на онези, които не могат да се впишат в тоталитарния хаос, е проста: те обичат живота, а не смъртта ". С други думи, тоталитаризмът се корени в инстинкта на смъртта, в нихилизма, омразата и отчаянието. За да бъда честен, 2012 г. е не само годината на Caragiale, с всичко, което включва, но и годината на Steinhardt, с всичко, което включва.
Актуализация (29 юли 2015 г.): Препрочетох един от пасажите, предизвикан в статията за Н. Щайнхард. Бях забравил, че за първи път открих в него, доколкото си спомням сега, страховитата концепция за социален расизъм. Ако стигна до ново издание на „Дяволът в историята“, ще поправя факта, че не съм разпознал правилно тази идея, която отваря пътя в тълкуването на тоталитаризма. И така, два расизма, и двата родени от изкупителния сциентизъм от деветнадесети век: биологичният, който завърши с националсоциализъм, от една страна, и социалният, който започва от Маркс (но също и от утопичните социалисти) и води до Ленин, Сталин Мао и др. Понякога се пресича, например в антиплутократичните диатриби на някои Мусолини и Хитлер, но също и в антисемитската параноя на Джугасвили.
Тези кръстовища са обсъдени в известния диалог между болшевик и нацист в великия роман "Живот и съдба" на Васили Гросман. И двата расизма се основават на твърдението за епистемична безпогрешност. В „Съветската трагедия“ Мартин Малия цитира Алейн Безансон, който казва, че разликата между ранните християни и ленинските зилоти е, че „първите са знаели, че вярват, а вторите са вярвали, че знаят“.