ИСТОРИЯ НА ТРАНСИЛВАНИЯ ТЪРСЕНЕТО НА УНГАРСКИ И РИМСКИ ДВИЖЕНИЯ В ПОЛЕТО НА МАРТСКАТА РЕВОЛЮЦИЯ
След Виена, Пеща, Клуж-Напока сега последваха. Унгарските либерали в Трансилвания също инициираха първите „столични” новини. По искане на Съюза, отговорно правителство, за да се осигури конституционност, те незабавно се обърнаха към Народното събрание в Братислава на 19 март, където Кошут вече настоя за сключването на трансилванската диета, за да Тогава id. За пореден път Бетлен Янос се оказа добър тактик, когато успя да убеди лидера на консерваторите Лайош Юсика да подпише декларация за съвместна програма на 20 март. Декларацията не само потвърждава стремежите от 40-те години на ХХ век за единство и реформи, но също така и за подобряване на правото на свобода на управление и върховенство на закона и за насърчаване на по-добро освобождение.
Събитията в Унгария обаче направиха ситуацията на Юсика неустойчива. В лицето на Лайош Батиани кралят назначи енергичен министър-председател, който вече беше приел закона за правото да освободи братиславската диета на 23 март, и с цел да попречи на унгарското национално правителство да я изключи. На 11 април владетелят приема братиславските закони, които трансформират феодална Унгария в конституционно кралство с модерна гражданска конституционна система. Междувременно Юсика подаде оставка като канцлер на Трансилвания, тъй като според него „кралската дума направи законовия проход в Братислава и Пеща законна революция“ *, писмо от Саму Юсика до Метерних. 2 юли 1849 г. (Съобщено от H. SCHLITTER, Versdumte Gelegenheiten. Die oktroyierte Verfassung vom 4. Mar. Zürrich ? Leipzig ? Wien 1920. 76.) проправя пътя към обединението на Трансилвания и Унгария. Това е така, защото закон, утвърждаващ уникалността и волята на Унгария; „Трансилвания, член на унгарската корона, беше напълно обединена с Унгария под управлението на правителството“. И унгарското правителство успя да започне да прилага Закона от Братислава от 1836 г., който постановява връщането на Трансилванския партиум в Унгария.
Румънските национални стремежи излязоха с едва замислена сила дотогава и два ? да се съберем бързо ? по линия на националните и социални изисквания, според това как групировките са успели да отговорят на възможностите и изискванията за развитие. Първоначално изглеждаше, че в разгара на революционната трансформация националните противоречия могат да бъдат изместени на заден план. Адвокати в Румъния в Търгу Муреш ? приблизително имаше тридесет в 200 ръце ? унгарският град изглеждаше с впечатляващ ефект. „Мислехте, че сте в Англия или не в Трансилвания“ ? е взета от един от очевидците, Александра Папиу-Илариан. * Информация от Александру Папиу-Илариан. Kцzli: Foaie pentru mente, 29 март 1848 г. 10. No 13 След това, когато стиховете на революцията на вредителите бяха изпети в основната, Националната песен на Шандор Петхфи, стана ясно, че двете национални идеологии не могат да се обединят, само в ценностите на една. В крайна сметка въпросът беше единен: „Да бъдем ли затворници или свободни?“ Но първата част от отговора е разделена, че "Бог на унгарците/Кълнем се,/Кълнем се, че затворниците вече няма/Няма да бъдем!" Защо унгарците трябва да се кълнат в Бог? ? беше попитан вредителят.
Опората на румънските национални стремежи зависи от това как те оценяват възможността за постигане на целите на всяка сила, където търсят или търсят начин, политическия, политическия, унгарския „национален”, печалбата. В това отношение пролетта на 1848 г. бележи повратна точка: връзката между националните и народните стремежи.