История на философията
Заглавие на книга
Коплстън Фредерик
Предговор
Връзките в раздела Досократични са направени от петото издание на Vorsokratiker на Diels (обозначено с буквата D в списъка с връзки). Някои пасажи съм превел сам, други са използвани в английския превод на Бърнет на книгата му „Ранногръцка философия“. Заглавието на тази книга в списъка с литература е дадено под формата на съкращението RGF, а книгата „Есета за историята на гръцката философия“, написана от Целер, Нестле и Палмър, е определена като „Есета“. Съкращения на заглавията на диалозите на Платон и произведенията на Аристотел са лесно разпознаваеми.
Защо да изучаваме историята на философията?
Никой няма да спори, че четенето на произведенията на Шекспир или съзерцаването на произведенията на Микеланджело е загуба на време, защото произведенията им са безсмъртни и не са загубили стойността си през годините след смъртта на техните създатели. По същия начин изучаването на идеите на Платон, Аристотел или Свети Августин не трябва да се счита за загуба на време, тъй като творенията на тези философи са сред изключителните постижения на човешкия дух. След смъртта на Рубенс други изключителни художници са живели и работили, но това не намалява стойността на картините на Рубенс; след Платон много философи се променят, но това не намалява интереса към философските идеи на Платон и не ги лишава от присъщата им красота. Но ако за всеки културен човек запознаването с историята на философията по-скоро не е задължително, а само желателно - доколкото позволяват неговите изследвания, манталитет и специалност - тогава студентите-философи да знаят историята на своя предмет, както се казва, Бог сам заповяда. Това е особено важно за учениците, изучаващи така наречената схоластична традиция
2. Те могат да ми възразят, че различните философски системи от миналото са просто антични реликви, че цялата история на философията се състои от „отхвърлени и духовно мъртви системи, за всяка следваща система унищожена и погребана предишната“.
И все пак, дори ако всички философии от миналото не само бяха критикувани (което е напълно естествено), но и бяха опровергани (което не е едно и също нещо), твърдението „да се учим от грешки“ остава валидно, ако, разбира се, третирайте философията като истинска наука, а не като лутане в тъмнината. Да вземем пример от средновековната философия. Изводите, достигнати, от една страна, от крайните „реалисти“, а от друга, от „номиналистите“, показват, че решението на проблема с универсалиите се намира някъде по средата, между тези две крайности. Историята на този проблем служи като експериментално доказателство за дисертация, която се изучава в университетите. По същия начин фактът, че абсолютният идеализъм не е успял да даде адекватно обяснение на „крайните същности“, може да бъде достатъчен, за да обезсърчи всеки да иска да стъпва по пътя на монизма. И упоритостта, с която съвременната философия развива теорията на познанието и отношенията субект-обект, въпреки много своеобразните изводи, направени от нея, ясно показва, че субектът се трансформира в обект не повече от обект в субект. Марксизмът, въпреки основните си грешки, ни научи да вземем предвид влиянието на технологиите и икономиката върху най-висшите сфери на човешката култура. Следователно, за тези, които искат да разберат философията на ab ovo
3. Съществува опасение, че изучаването на историята на философията може да развие скептично мислене у човека и е напълно справедливо, но трябва да се помни, че самият факт на постоянната промяна на философските системи изобщо не доказва че всички те грешат. Ако философ X критикува и се опитва да опровергае теорията на философ Y, това изобщо не означава, че позицията на Y е несъстоятелна, тъй като X може да я отхвърли без достатъчно основания или на основата на фалшиви предпоставки. Светът познава много религии: будизъм, индуизъм, зороастризъм, християнство, но от това не следва, че християнството не може да се нарече истинска религия: за да се докаже, че е невярно, е необходимо да се опровергаят всички християнски апологетики. Но тъй като би било абсурдно да се твърди, че самото съществуване на различни религии свидетелства, че никоя от тях не може да бъде истина, също така е абсурдно да се твърди, че промяната на философските системи ipso facto
Съдържанието на историята на философията
1. Историята на философията, разбира се, не е проста колекция от възгледи и мнения на отделни философи и не е изявление на идеи, които по никакъв начин не са свързани помежду си. Ако разглеждаме историята на философията само като списък на възгледите на различни мислители, основаващ се на убеждението, че всички те имат еднаква стойност или, обратно, са еднакво несъстоятелни, тогава тази наука ще се превърне „в празно бърборене, или, ако искате, забавление за ерудити. "
Следователно не можем да се съгласим с твърдението на Хегел, че „водещата философска тенденция от периода е резултат от цялото развитие и представлява истината в нейното най-висше проявление, където се намира самосъзнанието на духа“
3. Цялата история на философията е търсенето на Истината от човека с помощта на дискурсивно мислене. Неотомист, следвайки думите на св. Тома „Omnia cognoscentia cognoscunt implicite Deum in quolibetgnito“