Историческа и философска концепция Б
¨ История на думата "философия"
¨ Проблемът за определяне на предмета и метода на философията
¨ Концепции за ценности и норми
¨ Нормативно съзнание
¨ Определение на философията
¨ Концепцията за историята на философията
¨ Разлика от хегелианската интерпретация на историята на философията
¨ Три фактора в движението на философската мисъл
¨ Цели на философските и исторически изследвания
¨ Критика и оценка на философските учения
¨ Принципи на иманентна критика
тестови въпроси
Опит за разработване на цялостен научен подход към историята на философията е предприет от Вилхелм Винделбанд (1848-1915), най-видният представител на неокантианството. Той формулира и обосновава (от неокантиански позиции) принципите и методите на историческите и философските изследвания, пише фундаменталните трудове „История на новата философия“ (1878-1880), „История на античната философия“ (1888). Според руския историк на философията Б. В. Яковенко „Винделбанд е първият историк на философията, създал жива историческа и философска схема. И следователно той всъщност е първият историк на философията като цяло в прекия и точен смисъл на думата „1 .
Уинделбанд похвали опита на Хегел да приложи научен подход към историята на философията. В същото време той смята за грешка да се вписват исторически факти в една предварително замислена идея. Историкът трябва да разчита на факти, а не просто да ги адаптира към идеята.
История на думата "философия". И така, предмет на историко-философските изследвания трябва да бъде действителното развитие на философията. Какво обаче е философията? Човек не може просто да приеме за философия това, което е наречено „философия“. В действителност, в течение на историята тя е променяла значението си повече от веднъж - една и съща дума е била наричана различна. Но историкът трябва да проследи промяната в едно и също, а не в различни обекти, наречени с едно и също име. В противен случай, както отбеляза Уинделбанд, би било толкова безсмислено да се излага историята на философията, както да се пише историята на всички хора на име Павел: те нямат нищо общо, освен име, което може да бъде дадено произволно и произволно, което означава, че много Павлов няма нито една история.
1 Яковенко Б. Вилхелм Винделбанд // Windelband V. Избрано: Дух и история. - М., 1995. - С. 661.
Това, което се наричаше по различно време думата „философия“, беше един вид „наука“, въпреки че това бяха различни науки. Уинделбанд идентифицира четири основни разбирания за философията: 1) в началото науката се наричаше така по принцип, докато науката все още не се беше разделила на клонове; 2) когато имаше диференциация на науките, философията започна да нарича познание, което обобщава резултатите от отделните науки; 3) тогава философията се нарича дисциплина, която служи за рационално изразяване на религиозните вярвания; 4) накрая, в ново време теорията на науката (теорията на познанието) започва да се нарича философия. След като разгледа варианти на концепцията за "философия", Уинделбанд направи обобщение: "Историята на името "философия" е историята на културното значение на науката"един .
Проблемът за определяне на предмета и метода на философията. Възникват допълнителни въпроси: има ли право философията да бъде наричана наука? не е ли просто смесица от неясни представи? Има ли, в сравнение с други науки, свой специален предмет и свой специфичен метод? Отговорите на Уинделбанд на тези въпроси са свързани с теорията на ценностите (аксиологията), която той разработи.
Всяка наука има свой предмет, свързан с реалността. Реалността е „разделена“ между науките, така че философията няма собствен дял. В този смисъл философията е като крал Лир, който раздава цялото си имущество на дъщерите си и остава без нищо. Независимо от това, философията има свой предмет, макар че в действителност не съществува. Но тъй като тя не е истинска, а идеална, доколкото никоя друга наука не може да я „отнеме“ от философията. Този предмет е общо валидни стойности.
Ценности и норми. Ценностите не са „неща“, а изискванията на ума. Разумът изисква в следствие, тоест това, което не е, но което трябва да бъде. И така, по отношение на знанието, умът изисква искане за истина, за сетивно възприемани неща, умът изисква искане за красота, за действия - искане за морално благо. По този начин истината, добротата и красотата са идеални универсално значими ценности. Хората се свързват с тях и въз основа на тях оценяват всичко, което им се случва в действителност. Ценностите определят нормите - това, което се счита за вярно, добро и красиво в дадена общност. „В съответствие с тези норми - пише Уинделбанд - се определя стойността на реалното. Само те правят общо валидни оценки на съвкупността от онези обекти, които се познават, описват и обясняват в преценките на други науки. " Всяка общност, хора, култура, епоха могат да имат свои собствени норми. По този начин нормите могат да варират, въпреки че стойностите като такива са вечни и непроменящи се. Тоест, въпреки факта, че нормите за оценка могат да се променят, изискванията за истина, доброта и красота винаги остават.
1 Windelband V. Какво е философия? (За концепцията и историята на философията) // Пак там. - С. 34.
Нормите за оценка, от които се ръководят хората, не могат да бъдат изведени и строго доказани въз основа на каквито и да било данни. Нормите достигат до съзнанието на хората в хода на тяхната дейност и общуване. Нормите са нещо, което хората трябва да разпознават, за да бъде възможна тяхната съвместна дейност и комуникация. Така че, според Уинделбанд, „логичният закон на противоречието или моралният принцип на дълга не могат да бъдат доказани: те могат да бъдат доведени само до съзнание“ 1, те трябва просто да бъдат осъзнати като нещо очевидно. Например с човек, който не признава, че противоречията в разсъжденията са неприемливи, е невъзможно да се проведе научна дискусия.