Ислям и вегетарианство; Ал Амана
Поверителност и бисквитки
Този уебсайт използва бисквитки. Продължавайки, вие се съгласявате да го използваме. Научете повече, включително как да контролирате бисквитките.
Ислямът и вегетарианството.
Земята, жива матрица.
Милиарди години са били необходими на земята, за да се превърне в жива матрица, способна да произвежда вещества, които да подхранват растенията, животните и накрая хората. Самата тази матрица, издадена от Универсалната матрица, от която идва всичко и която е не друго, а Божествена милост, Източникът.
В исляма от всеки мюсюлманин се изисква да мисли и действа положително. Да разгледаме различните живи видове на земята като толкова много общности, подобни на нашата. Тези различни видове имат своите права. Не бива да ги съдим според нашите критерии и нашите човешки ценности.
Що се отнася до вегетарианството, ислямът е доста неутрален в подхода към този въпрос и оставя избора на индивида дали да яде месо или не. Знаем, че има много мюсюлмани, които практикуват вегетарианска диета, без да поставят под въпрос вярата си.
Ислямът не е категорично забранил консумацията на месо, но разрешението да се яде не означава, че е задължително да се яде, това означава, че е възможно да се направи съвсем просто и при определени условия.
Нашият въпрос е как да направим вегетарианската диета приемлива като мюсюлманин и какво отношение да имаме, например, към практикуването на ритуала на жертвоприношението на животни.
Какво място заема актът на жертвоприношение в мюсюлманската вяра ?
Задължение ли е ?
На този етап е разумно да се помни, че жертвоприношението на животни в исляма води началото си от Авраамовата традиция. Ние знаем важното място, което Авраам заема в мюсюлманската религия.
Веднъж придружителите на пророка Мохамед (saas) го попитаха защо жертвоприношението на животни е позволено в исляма. Той им отговори: „Това е традиция, която помни патриарха Авраам“. Спомняме си дали все още е необходимо концепцията за жертвоприношение в исляма да се основава на акта, на който Авраам приема да се подчини, когато Бог заповядва на патриарха да му жертва сина си Исаак, бащата и синът се подчиняват на Божествения ред, но в последния момент и като признание за вярата на Авраам, Бог изкупва Исмаил и моли Авраам да пожертва овен вместо това. Историята, разказана в Битие. Символично става въпрос за егото, което трябва да бъде пожертвано като доказателство за пълно подчинение.
За мюсюлманите ислямът не е нищо друго освен истинската религия на Авраам (Коран 3/67)
„Авраам не беше нито евреин, нито християнин; но той беше убеден монотеист и изцяло се подчини на Бог. Така той никога не е принадлежал към езическия клан. "
В акта на Авраам абсолютното подчинение на Божията воля, което служи като върховен пример за мюсюлманина, освен това терминът "мюсюлманин" означава "онзи, който е подчинен" на волята на Бог. Необходимо е да се помни, че замяната на Исак с животно се тълкува като осъждане на човешката жертва, станала по това време.
В мюсюлманската традиция този акт заема важно място в ислямската практика и ние виждаме всяка година огромен брой животни, ритуално жертвани по време на честването на Ейд ел Адха, празника на жертвоприношението, който се провежда в края на периода на поклонението в Мека.
Веригата от откровения е затворена от пророка Мохамед (saas), последен от веригата пророци, основополагащият акт на исляма е тази жертвена история и Коранското откровение е крайното завръщане към Авраамовия източник.
Човек може да повярва, че като много широко разпространена практика в исляма, жертвоприношението на животни, би направило тази религия несъвместима с идеята за вегетарианството. Очевидно е, че ако се придържате към факта, че вегетарианецът просто се въздържа да консумира месо, отговорът е очевиден. Но че мюсюлманинът ще продължи практиката на жертвоприношение на животни, без да яде месото, ще бъде дадено.
С такава практика все още ли сме във вегетарианство? очевидно не .
Нека сега разгледаме какво всъщност казва ислямът за жертвоприношението на животни. Това, като се вземе предвид това, което взема от Закона (Шариат) и това, което взема от Традицията (Сунна).
В Сура 22, Поклонението, в стих 28 можем да прочетем: „Да участваме в благословиите на поклонението и да призоваваме Името на Господ в определените дни, чрез клане на звяра, отнет от добитъка, който Бог им е дал. Яж го сам и го храни на бедните обеднели ”. Говорейки за този стих, някои учени казват: „Мюсюлманите обикновено смятат, че тези стихове установяват канонично задължение да се жертват животни на поклонническия фестивал и че замяната на животните с друг вид принос би било в противоречие със закона. По-внимателното проучване на тези текстове обаче показва много ясно, че Коранският подход не прави саможертвата самоцел; това го прави средство, предназначено да обслужва социални нужди ”
Този подход към текстовете е основополагащ, от една страна, с оглед на евентуална еволюция на мюсюлманските практики, а от друга страна, за отказ от актове, считани днес, жестоки и ненужни и които не се запомнят.
Освен това този подход може да открие дебата за статуса на животното в исляма. !
Ислямската изследователска академия, която на конференция в Кайро през 1996 г. няколко мюсюлмански учени говориха по този въпрос. Те казват, че „Коранът ясно формулира, че Създателят не желае жертвата като такава, а като символ на предаността на жертвеника към Бог, според това, което произтича от следващия стих:„ Нито плътта, нито кръвта на тези животни не има значение за Бог. Единственото, което има значение за Него, е вашето благочестие. Така че Той е предоставил тези животни на ваше разположение, за да можете да Го прославите, че ви е поведел по правилния път. Пророк! Извести на онези, които правят добро ”(Коран, 22:37).
В този стих имплицитно се казва, че жертвата не е самоцел, крайната цел на мюсюлманската преданост, а акт на благотворителност за нуждаещите се. Този акт трябва да се разбира от социална гледна точка. По този начин ние по-добре разбираме дълбокото закотвяне и постоянството на тази практика. Това са хуманитарни действия, напомнящи на хората за загрижеността, която Бог дава на хората и по-специално на нуждаещите се.