Искрен сатир
Който не е ял със сълзи на хляб,
Който не проливаше сълзи през нощта,
Стената не падна върху леглото,
Така казва Гьоте в лошия превод на г-н Струговщиков. Всъщност, за да се разбере до каква степен са необходими определени нужди, е необходимо да се премине през онова безнадеждно състояние, което немският поет описва с толкова горчиви черти, и ако не да премине, то поне да го види, да бъде с него. И тогава безспорната истина ще се появи пред очите ни с цялата яснота, че има специални нужди; явни нужди, преди които всички останали.
Ужасяващо е да си помислим за мизерията, в която живее мнозинството и на която те като че ли са се подчинили напълно. Възмущението, което прониква в душата при вида на проявите на вулгарна лековерност, дивотия и отвратително насилие, непрекъснато сочещи се от сърцата на масите, неволно отшумява, когато докоснете със собствените си ръце проказата, с която са заразени, когато дишате в себе си потокът от онази плесенясала атмосфера със собствените си ръце. те дишат. [15] В човешкото същество има нещо по-високо от силата на негодуванието и негодуванието - в него има силата на прошка, силата на съчувствено отношение към всичко, което страда (и дори не осъзнава в милионна част от цялата безнадеждност на неговата ситуация), към всичко, което живее, без да живее, тоест, не познавайки светлата страна на живота, неговите радости, към всичко, което ще се роди вече предварително маркирано с печата на отхвърлянето, обречено предварително на преждевременно избледняване. ОТНОСНО! ако масите знаеха целия ужас от бедността, която ги преследва от люлката до гроба, ако разбраха, че в живота има нещо, което се нарича радост, щастие и че правото на това нещо е най-свещеното и безспорно от всички човешки права! Те ще се отвърнат от себе си с ужас, ще бъдат убедени, че цялото им минало не е било дори растителност, а просто някаква чудовищно безсмислена услуга за хранене на различни непознати, от всички страни с гъста мрежа от кордон около тях.
Това съчувствено отношение, от което значителна част се усеща от всеки донякъде развит човек, съвсем не е толкова непосредствено, колкото изглежда на пръв поглед. Тук не работи само инстинктивното състрадание, а анализът - последното, дори par excellence. Ние не просто казваме: „О, какво окаяно, лошо положение!“, Ние не просто тъгуваме, но преди всичко разглеждаме това окаяно положение и се опитваме да си дадем сметка за причините за това. За първи път изглежда напълно неразбираемо и тълпата става като голям глупак, който е израснал от Коломенската верста и е успял само във факта, че отпътуванията с животни се извършват с него, като с възрастен. Как всъщност е възможно да се стигне до такава ситуация, че при всички доказателства за сила, с цялото си изобилие, последната се оказва толкова скучна, толкова лишена от всякакво съдържание, че може да се използва само за абсурдно разбъркване от страна на страна? Как може човек да се снизходи до степента на безсмислен инструмент, годен само за натискане, натискане и смачкване? Всъщност това е много странно, особено ако вземем предвид изгодната позиция, в която се намира тълпата по отношение на материалните ресурси. И докато се задълбочаваме в наблюденията си, пред нас ще се отвори цял тъмен свят с всякаква горчивина, цяла проклета история на непрекъснати умствени зашеметявания. Разбира се, всички тези социални нередности, които сега ни изумяват със своята ненормалност, бяха в техния източник толкова фини и незабележими, че е почти невъзможно да ги проследим и още по-малко да посочим момента, в който те престанаха да бъдат доброволни и естествени и се формираха система, но това изобщо не е необходимо, за да се докаже, че в тази система няма нито справедливост, нито филантропия. Дори не е нужно да знаем дали някой е виновен за това състояние на нещата и защо се е случило: дали поради някаква проклета необходимост или просто поради случайна прищявка на съдбата. Трябва само да се уверим, че тук наистина е имало система, че тя упорито е оплитала онова, което е трябвало да заплете, и досега тя се крие като незаличим грях поради факта, че няма нищо общо с този грях. И за да се убедите в това, не са необходими нито исторически изследвания, нито специална склонност към философстване; изисква само определена доза здрав разум и доверие в собствените ви очи.
И тогава, ако определено количество възмущение се смеси с нашето съчувствено чувство, тогава това възмущение вече няма да има тълпа, натъпкана в безсмислие, плаха до малодушие, а нещо друго - да кажем, поне история ...
Именно това обяснява, че горчивото усещане, че някои движения на тълпата вълнуват, не само не накърнява съчувственото ни отношение към нея, но и не ни внушава никакво раздор, нито най-малкото противоречие със самите нас. Възмущавайки се от тълпата, ние въпреки това се разпознаваме като обвързани с нея изобщо не тайнствени нишки, а от нишки напълно ясни и неразрушими. Чувстваме, че тя съдържа не само материал за експерименти, но и основата на собствените ни сили, че без нея (без тълпата), без нейното внимание и участие сме по-лоши от слабите - никой не се интересува от нас. В тази зависимост от тълпата, разбира се, има много горчивина (всъщност, не е ли горчиво да зависиш от нещо безсмислено, без никакво самосъзнание?), Но тъй като това е глух и неизбежен факт, има няма начин да не му се подчини. Има нещо фаталистично във факта, че ние посвещаваме всичките си заветни светли мисли на тази унила, безсмислена, понякога жестока и безполезна тълпа; че най-гениалният мислител-реформатор, за когото мисълта очевидно няма нищо общо с мисълта за тълпата, дава най-добрата част от своята дейност на тълпата; че тълпата ще седне около нас, че само тя може с основателна причина да се нарече „владетел на нашите мисли“. Да, тук има един вид фатализъм, но не в смисъла, в който те обикновено заклеймяват с тази дума всяка позиция, която не знаят как или не искат да обяснят, а фатализъм, обяснен с онази общочовешка основа, която представлява свързващата връзка между неразвитата тълпа и най-развитата отделна човешка личност.
Следователно нуждите, които страда от тълпата, са общочовешки нужди и следователно никой няма право не само да ги заобикаля, но и да не ги поставя на преден план. Това са жизненоважни, плачещи нужди, от недоволството на които страда универсалното човешко развитие и следователно нашето собствено.
Трудно е да си представим колко горчиво най-незначителното обстоятелство се отразява на живота на бедния трудещ се от тълпата; но затова трябва да разберем, че за този живот няма такъв самообмислен факт, който би могъл да бъде наречен незначителен. Интересите, очевидно без пари, взети в тяхната съвкупност, съставляват такова огромно количество, под тежестта на което член на т. Нар. „Несъществуващ“ пролетариат у нас загива положително. Да, няма "пролетариат", но погледнете нашите села (дори тези в близост до столицата) и ще видите солидни маси от хора, които не познават употребата на месо и за които въпросът за солта е обект на болезнени проблеми мисли; ще намерите хиляди бездомни мошеници, чийто годишен доход се състои от около петнадесет или двадесет рубли, които се печелят трудно от навиване на хартия. Но няма пролетариат. Вярно е, че тези маси трябва да бъдат груби и безчувствени, но понякога те също се чувстват, особено когато искат да ядат. За нас, хората, живеещи отделно от масите, е много трудно да си представим какво означава да искаме да ядем, защото ако почувстваме глад, веднага го задоволяваме; но има, наистина има хора, които винаги "искат да ядат", защото никога не могат да задоволят това желание.
Позицията на човек, сякаш фатално осъден да не мисли за нищо друго, какво ще кажете за средствата да не умре от глад, да не замръзне и като цяло "да не изчезне като куче", разбира се, заслужава цялото ни внимание. Това са съвсем първоначалните, груби нужди, ако не са удовлетворени, развитието на други нужди е невъзможно. И в развитието на тези "други" нужди е цялата сила. Ако на човек му бъде предоставена малка мярка за необходимост да мисли за най-важното, той със сигурност ще отиде по-далеч, той ще привърже мисълта си към други обекти и ще пренесе своите изисквания във висшата сфера. Сега той все още мисли за материалния хляб, утре ще мисли за духовния хляб, но докато няма средства да осигури свободата на стомаха си, няма да предприеме никакви мерки, за да осигури свободата на своята мисъл. Да го принудим да разсъждава върху това последно, да го доведе до убеждението, че тези две свободи нямат право да съществуват, без да се попълват взаимно - това е целта на всяка социална дейност, която се признава за разумна.
Представям си човек, на когото правилно му се обяснява, че ако не се храни достатъчно, да се охлади и да не напряга мускулите си умерено, изобщо не е неговата необходима част, че изобщо няма предопределение или, както казва г-жа Падейкова, няма нищо „роднински“; Представям си това и оттук виждам удивление, дори почти възмущение, изобразено на лицето му при подобно обяснение. Но уточнението продължава; общи предложения са последвани от указания за примери, сравнения и т.н. (разбира се, все пак би било по-добре, ако се използва обратният ход на мисълта, като най-разбираем и много по-малко плашещ, но, уви! все още не можем да изоставаме лошият навик да се започва от края, т.е. от общите разпоредби!). Чертите на лицето на събеседника малко по малко губят уплашеното си изражение и придобиват разумен израз ... А дотогава обяснението продължава, докато събеседникът не разбере. Представям си този човек, когато вече е разбрал.
И няма да разбере, докато поне не се убеди в правото си на храна, тъй като постигането на това последно право е онова танталово мъчение, което упорито го преследва денем и нощем и не му позволява да мисли. Нека само да бъде убеден, че правото да гладуваш, правото да не се радваш нито на благословиите, нито на радостите от живота, не съдържа нищо непристъпно, той веднага ще го премахне, дори без външна помощ, и след това ще отиде да намери друго право за себе си. Но фактът е, че трябва да се уверите в това.
- Къде, отивам сега! къде отивам! - измърмори онзи ден някаква жена, размахвайки силно ръце и почти тичайки по пътя.
Съпругът на тази жена беше смазан от воденично колело и тя хукна от дома до мелницата, за да види как е смазан. Покойникът беше заможен мъж, имаше солиден дом и беше известен в света като човек, ревнуващ от обществените дела. След смъртта му вдовица остана с малки деца; благосъстоянието, в което беше намерено това семейство, се срина за една минута. Вдовицата не можела да плаща данъци и следователно не получавала земя (която обаче нямала средства за обработка); светът от своя страна се взираше безразлично в сълзите на вдовицата.
- Да, имаше плячка, царството небесно! - каза чичо Миняй.
- Пазителят беше за селския бизнес! - добави чичо Митяй.
И всички чичовци Митя се изпратиха по домовете си и вдовицата остана сама със сълзите си, подготвяйки се на следващия ден да започне изучаването на онази катастрофална трудова наука, която учи двадесет рубли годишно да се храни с децата си и в в края на която (какви сладки плодове!) има червена шапка за син, за дъщеря, може би, името на селска захарница, за себе си - бавна смърт от глад.
Може ли тази жена да измисли нещо? Не, тя не може да измисли нищо, дори собствената си ситуация. Тя няма време да мисли, че е горчива и безнадеждна, но трябва да мисли само, че това е неизбежно и че човек трябва да се примири с това. Тя дори не може да плаче над себе си, не може да плаче над тялото на плячката си и сълзите, които е проляла едновременно, няма да бъдат безкористни сълзи, те ще бъдат отровени от мисълта: оставихте ме за някого, някак утре аз Ще си взема хляб с малки деца!
- Сега какво ще правиш? - попитах тази жена.
- И какво да правим! Ще започна да навивам хартията и ще изпратя момчетата по целия свят! - отговори тя и очите й не блеснаха от гняв или възмущение, нито едно оплакване не избяга от езика й срещу тези чичовци Митяев, които оставят нея и децата й в безпомощно състояние и ако от време на време потупват по главата си най-големия й син, след това с тайна мисъл: славен войник ще!
Ето истинската истина от живота на полудира тълпа. За тази истина ние, разбира се, нямаме разумна основа да се отнасяме с уважение - това е истината; но защо въпреки това, размишлявайки сериозно върху темата, не бързаме да я обвиним? Защо идеята за тълпа, въпреки цялата си жестокост, дивачество и недоразвитие, има нещо привлекателно и изкушаващо за нас? Ето защо.
Всички тези Митяи не са зли или дори корумпирани хора; те гледат безразлично на нещастието на фасула съвсем не от вкаменелостта на сърцето, галят малкия син на фасула, с мисълта, че той ще направи славен войник, изобщо не от злоба. Те правят всичко това, защото опитът и историята са им доказали достатъчно, че всички са равни пред несгодите, че всеки от тях има еднакви шансове за всякакъв вид премеждия. Следователно, нито един инцидент от този род не само не ги изненадва, но и не спира вниманието им за дълго време. Какво има да се оплаквам над чуждото нещастие, когато утре същото нещастие може да го сполети? Има ли още време за плач? И това нещастие не е ли вече ударило? Не е ли неговият вечен съквартирант и спътник, за когото е съвсем ненужно да се чака?
Повтарям: това е, истинската истина за живота на тълпата и тук, според мен, стои истинският резултат от дейността. Нека всеки, който излезе на арената, помисли за това, нека се вгледа по-внимателно в тълпата и да си спомни, че имаше немски поет Гьоте, който в лошия превод на г-н Струговщиков каза: