ИМПЕРИЯ
Документи
88 ISIDRIA IMPERlULUIBIZANTlNI Информация и библиография на общо ниво за другите клонове на византийските изследвания,
като numismarica, sigilografia.si papirologia, може да се намери в историята на византийската литература (Geschichte der byrantini schcn Lit teraturv от Карл Кммбахер, както и в библиографските раздели на специалните периодични издания на Византия.
Само 30-40-годишните са били признати от общото значение на реалното значение и осезателния интерес на византийския период в областта на папирологията. Предишни поколения папиролози, каза един от най-модерните изследователи в областта, R.I. Бел, те погледнаха на византийския период по-скоро със степния мергел, фокусирайки вниманието си главно върху Птолемеевите периоди.
Империята от времето на Константин Велики взема Юстиниан Велики
Константин и християнството
том I (Les Actes des Patriarchesi, fasc. I tLes Reges tes de 381 a 715), par V. Grumel, deuxieme edition revue ct corrigee, Париж, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1972; fasc, II-In (Les Reges tes de 7] 5 a 1206), par Venance Grumel, deuxieme edition revue et corrlgeepar Jean Darrouzes, Париж, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1989; фаза. IV (Les Regestesde J 208 a 1309), пар. V. Laurent, Париж. Френски институт за византийски изследвания, 1971; fasc, V (Le s Rege st es de 1310d 1376), par J. Darrouzes, Париж, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1977; фас. VI (L e s R e g e st e s de 1377 a 1410), par J. Darrouzes, Париж, Institut Francaisd'Etudes Byzantines, 1979; фас. VII tLes Reges tes de 1410 a 1453), par Jean Darrouzes, Paris, Institut Francais dEtudes Byzantines, 1991 (n, trad.), 71. Бел, "Разпадането на цивилизацията", списание за египетска археология, X (1924).
Религиозната империя, през която е преминала Римската империя през четвърти век, е едно от най-важните събития в историята на света. Древната култура на Плиган е свързана с християнството, което е получило официално признание по време на управлението на Константинопол Началото на първи век и което е обявено за доминиращи държавни избори от Теодосий Велики в края на същия век. Въпреки че първоначално вярваше на тези две клишета, представляващи диаметрално противоположни гледни точки, тя никога не беше използвала елемент на сплотеност за взаимно разбирателство. В християнството постепенно се намесва езическият елинизъм, образувайки добре познатата източногръцко-християнска култура от онова време. Неговият център беше новата столица на Римската империя, Константинопол.
Най-отговорният за много промени в Империята беше Константин Велики.По време на неговото управление християнството за първи път стана стабилен питър на официалното признание. Старата езическа империя постепенно се превръща в нарастваща империя. Превръщането на християнството в нации или държави обикновено става по време на нечистото състояние на тяхното историческо съществуване, когато миналото не е създало някаква установена традиция, а някои обичаи.
груби и примитивни форми на управление. В този случай обръщането не е довело до увеличаване на пропорциите и възкресение на хората, но това не е било характеристика на Римската империя през четвърти век. Той вече притежаваше стара универсална култура и разработи идеални за времето си форми на управление, имаше голямо минало]
и огромна съкровищница от идеи, усвоена от населението. Тази империя, превръщайки се през 4 век в християнска държава, навлиза в епоха, в която миналото е било противоречащо, а понякога и напълно отричано, което несъмнено е довело до изключително остра и трудна криза. Очевидно старият езически свят, издигнал се в областта на своята религия, е искал да разбие многото национални претенции. Те ни се явиха
и нови желания, които само нарастващият инизъм би могъл да задоволи.
Когато момент с необичайна важност е свързан с герой, който чувства, че играе важна роля в неговия контекст, това създава цялата литература, която се стреми да оцени значението му за периода и се опитва да patrundain региони най-дълбокият от живота ti ti al e spiritua le, За раздела IV-Iea, aees tpersona] важен беше Constantin eel Mare.
90 IS1DRIA IMPERIULUI BlZANTIN IMPERlUL DIN TlMPUL LUI CONSTANTIN eEL MARE pANi \. LA IUSTINIAN. Константин е роден в град Найс (дн. Ниш). По бащина линия, Константин
принадлежал към вероятността за семейство и повторно. Майка му Елена беше християнка
Света Елена закъсня. Тя предприе поклонение в Палестина, където според традицията намери истинския ви кръст, разклатен от Христос през 305 г., след като Диоклециан и Максимиан се отказаха от императорските си редици, съгласно установеното споразумение, и Те бяха починали насаме, Галерий стана Август в Ras1iri t, а Констанрий, бащата на Константин, почина през август. На следващата година Констанций умира в Брирания и легионите му провъзгласяват Август за негов син Константин. В това накуцване избухва въстание в Рим, армията
Въстаниците отхвърлили Галерий
провъзгласили за император Максенций, син на Максимиан, който се отказал от императорската власт. Старият Максимиан запечата кулата и сина си
той отново прие титлата на империята.Настъпи период на гражданска война, през който както Максимум, така и
реките iGale mur ira. Тогава Константин сключи съюз с един от тримата нови Август, Лициний, и победи Максенций през 312 г. в решителна битка край Рим. Максенций се удави в Тибър, опитвайки се да избяга от врага ( в Сакса Рубра, близо до моста Милвиус на Тибър). Двете имп1и ра ти в ически ториози, Константин
и Lieinius, се срещнаха в Mediolanum ", където според историческата традиция те провъзгласиха прочутия Mediolanum едикт. Мирните отношения между двамата императори обаче не продължиха много дълго.
решителна победа за Константин. Лициний бърз оморатин 324 d.Hr., а Константин става водещ владетел на Римската империя.
Двете основни събития от царуването на Константин, които са имали важни столици за по-късния ход на историята, са официалното признаване на християнството и преместването на столицата от бреговете на Тибър към Босфора, от древен Рим до Константинопол.,
NouaRoma ". Изучавайки ситуацията на християнството по времето на Константин, изследователите се фокусираха върху два въпроса:" обръщането на Константин
Едиктът на Mediolanum '",
хубав лед? Или Имбрили \ иат порасна инизъм поради собственото си вътрешно убеждение? Или всъщност това „завладяване“ се движеше както от политически подбуди, така и от духовната склонност към християнството. ?
Основната трудност при решаването на този проблем се крие в противоречивата информация, открита в изворите, Константин, както е описан от християнския епископ Евсевий, дори не ми е близък.
Има достатъчно възможности да отговорите на същия въпрос в съответствие с предварително замислените идеи. Френският историк Буазие пише в своя труд „Сфар“
itu lpaganismulu i [La f in l tu paganisme: e tude sur les dernieres luttes religieuses e n O cc id en t a u q ua tr ie m esiecle,! \ ads, Haehe tt e, 1891 - n. trad.]: I
Аз Константин. Вече съм убеден, че този политик е способен да обожава sanepacaleasca - защото, колкото и да е по-загрижен за пламенността на религиозните въпроси и да се утвърждава като истински вярващ, и двамата съм по-изкушен да предположа, че е бил безразличен, в края на краищата той не се интересува от никоя религия, предпочита тази, която според мен ще му донесе най-много ползи " .
Покръстването на Константин
За дълъг период на яснота историческата гледна точка е повлияна от до голяма степен скептичното съждение на известния немски историк Якоб Буркхард, изразено в брилянтната му работа Епохата на Константин Велики [Di e Z ei t C o ns ta nt in 'sd es Crossen, Leipz ig, E .A. Seemann, 1853 - n. т рад.]. Той представя минусите толкова много, че да бъдеш гениално състояние на тапани; на амбиции и други идеи. От религиозната страна на Константин, за да се получи образ на техните промени в неговите религиозни концепции, има предателство на Лаун, гениален човек, чиято амбиция и копнеж във вашите заместници го възстановиха. часът на неговото съществуване не може да бъде deloe yorba депрекретинизъм или езичество, съвестна религиозност или нерелигиозност; такъв като този е напълно нерелигиозен [unre l ig iOs]. да се измъчваш на вярата, да се настроиш отново