Идеята за "хармонията на света" в даоизма Идеята за хармонията на света в даоизма - кореспондентски електронни конференции
Варакина М.И., доцент на катедрата
международни информационни отношения на ChitSU
Идеята за „хармонията на света“ в даоизма
Китайските философи го наричат същността, Единствената. Страхотният образ на Дао фокусира вниманието на човешката Поднебесна империя и привлича хора от всички краища на света. „Тао е празно, но неизчерпаемо в приложение. О, най-дълбоко! Изглежда, че е праотец на всички неща “[2].
В учението за "Дао Те Чинг", Дао (пътят) се разбира като универсален закон на природата, като първопричина за всичко, източник на всички прояви на материален и духовен живот. Дао служи като обобщена концепция за законите на развитието на света. Всичко, което съществува, идва от Дао, за да се върне към него след завършване на верига. Следователно Дао е не само основната причина, но и крайната цел и завършването на битието.
Характеристика на учението "Дао Те Чинг" е концепцията за "две Дао" - "безимен" (wu min), което генерира пространство и "наименувано" (yu min), създавайки конкретни неща.
Задачата на човека е да познае Дао, да поеме по пътя на "естествеността", което означава "хармония на света" - сливането на човека с природата.
Следователно даоизмът предписва познанието на Дао като основна причина за видимия свят чрез проникване в същността на нещата и явленията.
Лао Дзъ призова за отказ от всички изкуствени, надути правила. Проповядвайки връщане към природата, той каза, че хората трябва да живеят в съответствие с нейните закони и принципи. „Даоистите призоваха за„ забравата “на собственото си„ Аз “и всички норми на културно поведение“ [4].
В учението на Лао Дзъ истинският мир царува с прекратяването на борбата и установяването на живот според същността на света на Дао.
Затова всички мислители на даоистката посока, за да обосноват основната позиция на Дао - връзката между човека и природата по пътя на следването на Дао - се обърнаха за примери директно към природата. Даосите предлагат различни начини за придобиване на Дао: това са морални и етични норми на живот, овладяване на определени умения за концентрация и медитация, пътя на хермитизма, използването на природни лекарства. С помощта на тези методи даоистите достигат до знанието на Дао. Характерно за даоиста беше да се възхищава на самодостатъчността, „естествеността“ на природните процеси и той се стремеше да живее в природата, склонен по отношение на спекулациите, към интуиционизма. Даосите твърдят, че Вселената като такава не е носител на никакви морални идеи, а крайната причина за съществуващия ред на нещата е в Дао, който следва себе си и следователно по същество е извънморален.
Самата природа на човека, според даоистката гледна точка, е продукт на Земята и Небето, тъй като всичко на света е продукт на Земята и Небето.
„Даосите смятаха„ естествеността “(цижан) за основен критерий за„ коректността “на мирогледа, който е по-близо до намеренията на еколозите, които се стремят да изградят такава етика, която да се основава повече на отношението към природата („ околната среда "), отколкото върху отношението към човека" [пет].
За даоистите изначалната природа на всичко е чиста, съвършена и просто трябва да не се намесвате в нейното проявление. Това може да стане само следвайки естествения път. В даоизма идеалното състояние - състояние на постоянство, предполага пълен мир, пълно емоционално спокойствие, основано на принципа на „бездействие“, на пълно сливане с природата, следвайки естествения път. „Живеейки в хармония с безгранична жизнена сила, даоисткият мъдрец не се движи с нещата, решава съдбата на всички неща и защитава техния източник. Да живееш според даоизма означава да живееш, преодолявайки всички форми на статично съзерцание, да живееш без „защо“ и „защо“, в безкористна искреност на израза “[6].
В трудовете на друг виден представител на даоизма, Чуанг Дзъ, последовател на Лао Дзъ, откриваме следното твърдение: „Който е познал Дао, със сигурност ще разбере природния закон; който е разбрал природния закон със сигурност ще овладее способността да отговаря на състоянието на нещата; който е усвоил способността да отговаря на състоянието на нещата, няма да си навреди поради нещата; огънят не може да изгори човек с перфектни морални качества, водата не може да се удави; нито студът, нито топлината не могат да му навредят; нито птиците, нито животните не могат да го унищожат "[7].
Позовавайки се на философията на Чуанг Дзъ, М. Л. Титаренко отбелязва: „Чуанг Дзъ превърна обективния идеализъм на Лао Дзъ в субективен идеализъм, разви наивната диалектика на Лао Дзъ и го превърна в релативизъм и като взе това за основа на теорията на знания, създаде огромна идеалистична философска система, която се превърна в една от важните тенденции в „школата на даоистите“ през периода на Джангуо “[8].
Друг представител на философската школа на даоизма, Ле Дзъ, се придържа към тенденцията на уважение към природата, граничеща с любовта: „Пътят на природата е или топлина, или студ; учението на мъдрите е или милост, или справедливост; тъмнината на нещата е или мека, или твърда. Всички те следват присъщото им и не са в състояние да надхвърлят това ”[9].
Идеята, че Дао е душата на природата, това, от което природата живее и се управлява, давайки човешка полза, може да бъде проследена в по-късните творби на даоистки философи, например в трактата „Хуайнанзи“, който е най-големият философски паметник на Китай през 2 век. Пр.н.е.
Природата се появява в "Huaynanzi" като едно цяло, притежаващо своята душа, Дао, същност, която остава невидима, но лежи в основата на реалността, заобикаляща човека, в основата на всички природни явления, първопричината и първоизточника на всичко съществуващо.
Главите на трактата на друг даоски философ, лекар и алхимик Ге Хонг са посветени на истински мъдрец, който следва каноните на даоизма. Трактатът "Baopu-tzu", или "Мъдрецът, прегръщащ първичната простота", според Е.А. Торчинов, отразява върха на даоистката мисъл. Сред даоистките идеи специално място заема концентрацията на творческия импулс върху природата като универсална и естествена система на интегрален организъм, който има независимо съществуване. Целият организъм на природата е бил обект на философско изследване на много даоистки мислители (Вей Боянг, Уанг Би, Уанг Сюанлан, Тан Цяо), които виждали в него сила, която може да даде на човека правилния път в живота.