Хроника на дългоочаквана културна обсерватория
Родика ГРИГОРЕ
Книгата и гробището
Този, който от самото начало поема ролята на летописец - но който постепенно се превръща в постмодерен фабулист - е Барух, племенник на един от основателите на селската общност, където се случват всички свързани събития. Осиротяло много рано, след трагичната смърт на родителите си, момчето ще бъде отгледано от Яков Миркин и ще прекара най-добрите години от детството си сред приятелите на дядо си, но откривайки, че така или иначе най-добрите му приятели са неговите книги и герои. историите, които първо слуша увлечено, а след това чете. И ако на десет години Барух вече е сбор от всички истории, които обича и в които дори има усещането, че успява да живее, на петнадесет години той е планина от момчета, неспособни да се чувстват спокойни сред тези на своята възраст. . Затова той постепенно се укрива в сънищата и отново - но вече с различно разбиране за света и нещата около себе си, които с напредването на възрастта стават по-дълбоки - в библиотеката, сред книгите.
Публикуван през 1988 г., романът на Меир Шалев често е сравняван с творенията на други известни израелски писатели от съвременната епоха, от Амос Оз или Дейвид Гросман до Ахарон Апелфийлд или А.Б. Йехошуа. Подобно на тях Шалев отменя традиционната хронология и линейност в представянето на действията, които бележат съществуването на неговите герои. Миналото нахлува в настоящето и то вече не може да бъде заченато при липса на постоянното прибягване до паметта и най-разнообразните техники на възпоменание. Подобно на някои от съвременниците му, които са използвали собствените си спомени като оцелели от трудните години след Втората световна война или периодите на въоръжена конфронтация, белязали новата история на Израел, авторът на руския роман (роден в годината 1948) често взема предвид - и това винаги присъства, подтекстуално, в неговите трудове - опита, който е имал: като Амос Оз, Шалев се е бил в Шестдневната война. Въпреки това, за разлика от споменатите имена, настоящият автор разработва в руския роман истински исторически текст, опитвайки се - и успявайки - да върне към настоящето образа на пионерите, положили основите на Израел.
Литературни модели и др
Разбира се, обитателите, описани от Меир Шалев, наподобяват на някои места персонажите, които населяват кибуците, които се появяват в прозата на Амос Оз, но начинът на представяне на пътуването на главните герои от Украйна до Палестина, както и тяхната безстрашна борба с пустинята, блатата, подозренията или заплахите на арабите и комарите в района водят до мисълта за някои от техниките на магическия реализъм, както е практикувано от Габриел Гарсия Маркес в прочутия „Век на уединението“. От друга страна, склонността към сънуване и убежището, което не малко основатели намират във въображението им, създава измислено пространство, което убеждава, дори ако на някои места в книгата липсва наистина силна и последователна повествователна нишка.
Публикувана на английски под заглавието „Синята планина“, книгата на Шалев подчертава значението на синия цвят, започвайки, разбира се, от Синята планина, която се издига близо до града и по този начин отделя малката общност от заплахите, но също така на изкушенията на града. Разбира се, за евреите синьото символизира божествеността, безграничния стремеж и се среща на флага на Израел. Символите, използвани от автора, се отнасят повече от веднъж към историите на S.Y. Агнон, също загрижен за голямото приключение на еврейската диаспора и страданията на избрания народ - който, изправен пред проблемите и големите предизвикателства на съвременността, често сякаш се превръща в скитащ народ ...
Скитащи се хора, но чиито представители се опитват да се върнат у дома - или да стигнат до това място, което може да помислят за истински дом. Дори и след смъртта. Оттук, разбира се, желанието на заселените отвъд океана да бъдат погребани в овощната градина на Миркин. На свой ред, основател, въпреки че познати предполагат, по ирония на съдбата, че всичко, което той основава, е само гробище, Барух успява, чрез всички свои инициативи, да стане не само разказвачът, гласът, който разказва историята на града чрез личните истории на хората., но и пазителят на тезауруса на местните. Това е, с други думи, един вид съкровище от всички събития, които са се случили тук. Спокойната ирония обаче никога не липсва, тъй като Барух дори разказва за съществуването на клуб, в който хората четат и интерпретират библейския текст, като някои от тях стигат до извода, че всъщност значението на сцените в райската градина не е етично, а еротично. и Ева е единствената двойка на земята и че основният проблем на Адам не е бил да бъде сам пред Бог, а сам пред Ева ...
Разбира се, Барух е не само символичният пазител на историята на местността, но чрез гробището, което организира, той е и този, който успява да приюти на безопасно място всички мечти (които не винаги са се превърнали в реалност) и всички стремежи (не винаги материализирани). ) на основателите. И по този начин да помогнем на хората в настоящето да не забравят миналото, дори и да искат; а също така да им предложи като опорна точка по време на трудности спомена за ентусиазма на техните предци, тяхната смелост и надежди - което в бъдеще, което само прави това възможно, ще бъде осъществено.
Меир ШАЛЕВ
Руски роман
Превод от Георге Милетиняну
Издателство „Универс“, Букурещ, 2015 г.