Християнски вестник „Слово за пробуждане“
Един от критериите за оценка на културното ниво на един народ е отношението му към починалите предци. Уважителното отношение към предците и към мъртвите като цяло е гаранция за правилното възпитание на младото поколение и ще спомогне за запазването на невидимата нишка, свързваща миналото с настоящето и бъдещето. В националния календар имаше специални дни, когато се извършваше публично почитане на мъртвите, т.е. възпоменаха всички мъртви.
Мемориалните ритуали са най-консервативната част от духовната култура на хората, което се обяснява със страха от неизвестното, от „другия свят“. Ритуалите за погребението се основават на древни езически представи за отвъдното, за душата. Възгледите, че задгробният живот е продължение на живота на земята, бяха широко разпространени сред индоевропейските народи, основани на обичаите „хранене“ и „затопляне на предците“, тясно свързани с идеята за влиянието на мъртвите върху благополучие на живите. Повечето празници, свързани с почитането на мъртвите, падат точно през пролетния период, тъй като през пролетта се полага основата за бъдещата реколта, т.е. благосъстоянието на селската икономика като цяло. С помощта на различни магически действия и подаръци в чест на мъртвите живите се стремяха да привлекат тяхната подкрепа.
Сред гагаузите, подобно на други народи от Югоизточна Европа, в основата на ритуалите на празниците „Велики четвъртък“, „Великден на мъртвите“, Възнесение Господне, Троица са обичаите и церемониите, свързани с почитането на мъртвите. Характерна особеност на пролетните мемориални ритуали е тясното преплитане на езически обичаи и ритуали с християнски ритуали.
Възпоменанието на мъртвите започна в „Светия” или „Чистия” четвъртък (Ak perşembä), който беше един от най-почитаните дни на Великия пост. Според популярните вярвания всяка година, на Велики четвъртък, душите на починали роднини се връщат по домовете си и остават там до навечерието на Възнесението (İspas) (румънци, молдовци - до Троица). Ритуалните действия, извършвани във всеки дом, имаха за цел „да поканят починали роднини вкъщи като скъпи гости“. Рано сутринта във вътрешния двор на всяка къща е направен малък огън (ритуалът „затопляне на мъртвите“), до който е поставена маса с кутия, руло и свещ. На прага на къщата окачиха кърпа и сложиха кофа или купа с вода, „за да може душата да се измие“ (с. Конгаз). На застланото легло беше поставена бяла възглавница, а до нея имаше чаша с вода, „за да може душата да утоли жаждата си и да си почине“. На следващия ден всички членове на домакинството пиеха вода от тази халба (село Бешгиоз). Тези ритуални действия могат да се разглеждат като един от древните начини за въвеждане на починалите предци в живота на живите.
Излизайки от гробището, портата беше оставена отворена, „за да могат починалите предци свободно да влязат у дома“. По пътя към гробището, (село Конгаз, Бешалма, Баурчи), запалена свещ, „колива“ (кутия), „пита“ (торта с мая), пари, черни конци, „за да може душата с помощ на нишки, за да стигнат до земята от другия свят “(с. Бешалма). Те опушват гроба с тамян и всичко, донесено със себе си: „колива“, „пита“, сладкиши и вино. Броят на тортите съответствал на броя на смъртните случаи в семейството. На гробището те си разменяха донесената храна, лекувайки се; част от виното е прибрано вкъщи в бутилка. Всички членове на семейството получиха причастие с това вино на Великден. Обичаят за общуване с остатъците от вино „четвъртък“, съществувал сред гагаузите (и сред българите) дори на Балканите и оцелял до края на ХХ век, се появяват останки от култа към предците.