Хранене за светите отци Не храната генерира живот, но е дар от Бог.
„Изцели ме, Господи, защото костите ми са смутени; и душата ми беше много притеснена ... „(Пс. VI, 2,3)
1. Отношение към храната
Тялото не се възприема от светите отци като затвор на душата, а се одухотворява, пуска се в работа за спасение, обгрижва се, както е необходимо: „тялото е добър слуга, но лош господар“. Постът като оръжие за борба със страстите, а не на тялото, изисква последното да се съобразява, за да се съобрази с необходимия минимум. Работа, естествена храна, премерена почивка плюс божествена благодат дисциплинират тялото. Светите отци ценят специалните грижи за здравето на тялото, знаейки, че здраво тяло може правилно да служи и да отговаря на целта, за която е създадено, като болестта е следствие от греха. Родителите се грижеха за здравето си, макар че не го направиха самоцел, болестта и търпението, тъй като болестта беше аскетична форма, толкова добра, колкото волята и постенето на здравите.
Светите отци са наясно, че храната не е източник на живот, а дар от Бог. Храната е само посредникът в живота. Първоначалният грях означаваше да яде, без да вижда дарителя си в храната. Изкушението на дявола беше: „Яж, защото ще бъдеш като Бог“. Отговорът на Спасителя: „Човек не живее само с хляб“, подчертава, че този, който смята живота за зависим от хляба (храната), не прави нищо друго, освен да твърди, че чрез него е пристрастен към смъртта, защото зависимостта от хляба е същата като зависимостта от смъртта.
В този случай длъжността е наложена. Дори храната да се разглежда като дар от Бог, тя се приема с много любов, това не означава, че принципът на изчисление или мярка е загубен. Има добре известни връзки между молитвата и състоянието на стомаха, между смирението и състоянието на стомаха, между разврата и състоянието на стомаха. Така стомах, пълен с храна, се спъва за добродетел, импотентност за молитва, увещание за мързел и т.н. Изсъхването на тялото на страстите, а не неговото унищожаване, пости като такива, учи Отците, е въпрос на воля, продължителност, правилно отчитане, здраве и благодат. В зависимост от продължителността - защото трябва постепенно да се научи с гладуване, почти без да се забелязва и след това да се поддържат всички спечелени позиции. По този начин духовният човек се освобождава от веригите на телесния човек. Това се нарича стъпка на преброяване.
В зависимост от здравето - на базата на добро физическо здраве и баланс. Ако отговаряме на тези условия, можем да се проверим по време на теста. Ако нямаме духовен баланс, резултатите са отрицателни, тъй като по-лошо отслабена нервна система е дезорганизирана от глад, както и от лошо здраве.
Животът обаче показва, че понякога гладуването е излекувало тялото от много болести. Това, което се знае със сигурност е, че мързелът и не гладуването са поле за болести, както и за алчност. Болестите, които имат отправна точка в такива причини, могат да бъдат излекувани чрез пост, работа и молитва.
Светите отци бяха пълни с мъдрост и сдържаност и техните ученици намериха за подходящо да съберат всички учения на старейшините, за да имаме примери, които да ни укрепят.
Усилията им не бяха положени без надлежно отчитане, тъй като бяха добре запознати с нуждата от тялото на храната и душата на молитвата. Един от Отците казвал: „ако мисълта ще ви подскаже да приготвите много ястия на празника, не го слушайте, защото не са християни, защото готвят така“.
Разбира се, ще има много хора, които биха заявили този начин на хранене като самоубийство, не изискващ необходимия прием на витамини, органични съединения от животинска природа, соли и т.н.
Известно е, че „египетските монарси използваха сух хляб, който се приготвя цяла година (св. Исаак Сириец, Cuv. 55)“, а използването на пресен хляб се смяташе за празник. Съставът на пшеничното зърно е както следва: 15% протеин, 1,2-2% мазнини, 75% въглехидрати, 1,5-2,3% минерали. Пшеницата съдържа всички основни аминокиселини, считани за жизненоважни. Има и протеини, глутенът като протеин се среща само тук и много минерали: калций, магнезий, натрий, калий, хлор, сяра, силиций, цинк, кобалт, мед, йод, арсен. Използва се и ечемичено брашно, което от своя страна съдържа много минерали. По този начин на 1 кг семена от ечемик има: 0,6 грама калций, 4 грама фосфор, 4,9 грама калий, 0,6 грама натрий, 1,5 грама хлор, 1,5 грама магнезий, 12,8 грама мед, 17, 8 грама манган, желязо. Родителите също използват плодове и зеленчуци, които от своя страна са богати на глюкоза, захари и соли; пчелен мед, който освен вода съдържа въглехидрати като глюкоза, фруктоза, пентоза, захароза и др., ензими и биологични катализатори, които възникват само в живите клетки. Масло и понякога риба се използват за празници и излети.
Ако трябваше да характеризираме храната на тези в пустинята, бихме могли да използваме израза рационална храна. Полезните ефекти на гладуването са известни от медицината, като дори се установява, че: „обикновено тези, които никога не постят, страдат от рак“. Но ракът няма лечение и се появява без други обяснения „освен като наказателна спирачка за разврата на стомаха“.
2. Отношение към пиенето
Пиенето е на гладно, то е източник на нужда. Само по празници или в случай на болест или старост се пускаше вино, но дори тогава имаше свобода да се взема или не. Ето един пример: „Някои казаха на Авва Пимен за монах, който не пие вино. И той каза: „Виното не принадлежи на монасите“. (Пимен, 19)
Ако случаят е такъв при монасите, нека да видим в отшелниците какво е библейското отношение към виното. Терапевтичният ефект на виното е добре известен „и виното радва сърцето“ (Пс. 103: 16), „и когато се приближи, той си връзва раните; не пийте само вода, а използвайте малко вино, за стомаха и за честите си слабости. " (I Тимотей 5:23). Виното също е много хранително и богато на съединения. По този начин виното съдържа: 70% вода, редуциращи захари 300 грама/л, въглехидрати, минерални киселини, над 20 аминокиселини, над 50 ензима и др. Максималната разрешена доза е 100 mg алкохол/kg телесно тегло, т.е. 250 ml вино на ден.
Злоупотребата с алкохол пряко засяга нервната система, нервната клетка се унищожава от алкохола и както е известно, тя никога не се възстановява. Също така в половите клетки се раждат малформации, което води до модификация на ДНК, раждане на деца с физически или психически малформации. „Това, което е болезнено, е следното: ако някое раждане се случи с такова пияно семе (...), потомството най-вероятно ще бъде епилептично - нервно заболяване без лечение,„ а краят на пияното “е или в канавката, или в къщата на глупаците и душата в ада, от тук ”.
Гастримаргия може да се определи като преследване на удоволствието от яденето, с други думи желанието да се яде в името на удоволствието. Тази страст има две основни форми: може да доведе до определено качество на храната и тогава означава търсене на вкусни, фини, деликатни ястия и желанието храната да бъде приготвена с голямо внимание, за да се вземе предвид количеството храна.
В първия случай се търси преди всичко удоволствието от устата, от вкуса; във втория случай - удоволствието от утробата. Но въпреки че тялото е пряко замесено в тази страст, гастримаргията не се ражда директно от нейната нужда, както се вижда от факта, че желанието често надвишава реалната нужда, понякога дори много, особено в случая на булимия. Така св. Евагрий пише: „Тези, които по нездравословен начин преяждат плътта си (...), за да осъдят себе си, а не плътта, която ядат“.
Следователно тази страст не касае самата храна, а се състои в грешен ефект, при който човек я използва, както показва св. Григорий Велики. ”Грехът не е в храната, а в начина, по който я получавате. Ето защо можете да съгрешите по някакъв начин и да погълнете обикновена храна и да се оскверните с нея “.
По същия начин не в яденето се крие страстта, а в състоянието на човешката душа и за целта, за която е направена: ако се нараним, нараняваме се от състоянието си ", заявява Авва Доротей.
Следователно гастримаргия не се състои в желанието за храна, естествена, а в желанието за удоволствие, придобито чрез храната. Следователно малтретирането - което е страстта - не означава само да се яде много, но и да се търси удоволствието от яденето.
Алчността е идолопоклонство, тъй като алчните са направили „корема си бог“, казва апостол Павел (Фил. 3:19). Той отделя човека от Бога. Вместо храната да се освещава от човека, тя става чрез такова отношение причина за смъртта, дисбаланс за целия организъм. Гастримаргия може да се разглежда и като форма на лудост. Тази болест да искаш някой да си напълни корема прекомерно, тоест лудост на утробата. Това прави човека свой роб, като въздейства върху здравето на тялото му, отстъпвайки място на множество страсти.
Светите отци показват, че излишъкът от храна и напитки, на ума липсва сила, затруднява го, нахлува в него със страстни мисли. Свети Григорий Нисийски показва, че: „похотта за храна и напитки, която води до опиянение, ражда зло в плътта, което нашата воля вече не може да контролира, тъй като особено ситостта прави човека роб на срамните страсти. Ако искаме тялото ни да остане спокойно и необезпокоявано от страстните движения, които носи пълненето на утробата, трябва да видим, че не желанието за удоволствие, а нуждата на тялото да бъде мярката за нашето умерено поведение. ".