Храна и К; rper доброто и b; се обект
3.6 Храна и тяло: добрият и лошият обект
"Непосредственото удовлетворение не оставя спомен. Добрата майка не е преживяна като такава, ако тя незабавно изпълни всички изисквания на детето," пише Perls, "но само ако го направи след забавяне, отлагане." За истинско удовлетворение е необходимо определено количество напрежение. Булимичните жени се отнасят към твърдата храна, сякаш е течна и затова тя се поглъща на големи глътки. Не сте проявили интерес към унищожаването на твърди храни. Те не са развили нито способността да дъвчат, нито способността да работят чрез нещо или да издържат на забавяне и създават необходимото напрежение по изкуствен начин чрез предмета-храна, понякога чрез алкохол или наркотици или кражба.
„В момента, в който откраднах, се поверих на най-лошите и най-добрите, на лошия късмет и успеха, на смъртта и живота, на ада и рая“, пише Виолет Ледук. "Куфарчето ми цъфти от безполезни неща." Ако грижите на майката се състоят основно от грижа за тялото и хранене на детето, когато детето плаче, цялото въображаемо пространство се ограбва от него. Дори в детството си Виолет Ледук не можеше да погълне нищо. Храната беше мъчение за нея.С ледено лице тя погледна майка си, която й крещеше. Тя беше очарована и уплашена едновременно. Между майка и дъщеря пред чинията започна садомазохистична връзка на властта. Серж Леклер си спомня тук, че аноректикът е толкова добре обучен в областта на нуждата от храна от внимателната майка, че нейната нужда от любов е погрешно разбрана. Следователно тя не намира друг начин да повтори молбата си за любов, освен да откаже храната, която толкова добре е отговорила на нейните нужди и така перфектно е потиснала желанията ѝ. В този смисъл Валери Валире не получи любовта, за която копнееше, и по-късно каза за майка си:
"Тя ми дава пари, за да си създам безупречна съвест, за това тя е там. Без разговори, без външен вид. Това е свят, който не чува нищо. Нищо."
Валери приличаше на „художника на глада“ на Франц Кафка, който не можеше да намери храна, която харесваше: „Ако я бях намерил“, каза той на своя ръководител, „повярвайте ми, нямаше да предизвикам раздвижване и да се изяждам сит като вас и всички останали“.
Образователното отношение към крещящите бебета се е променило само от две до три десетилетия. Майките, за които говорим, обикновено карат бебетата си да плачат, когато не е необходимо да се хранят по график. Бебето не беше вдигнато, а остана плачещо. Мари-Виктоар си спомня това с болка:
„Болката ме потапя в детските страхове и в дълбините на плътта си преживявам отново писъците и истериките, в които се затварям с надеждата, че ще ме прегърнеш.“
Отрицателните признаци на майка й направиха живота на Виолет неизмерим провал: „Останах дете, за което трябва да се грижа. Идиот в задънена улица“, помисли си Виолет. Откриваме същия дефицит на самочувствие при много други анорексични жени, които не са се възхищавали от майка си. "Вече се надявам на нищо, не планирам нищо, нямам воля. Нищо!", Написа Валрие Валире.
Според Бруссет има доста опасни поведения от страна на майката, които могат да навредят на детето. Например майката може да натъпче детето, за да се успокои от собственото си въображение за гниенето и смъртта на детето; той също може да го свръхстимулира, без да го задоволи, или да го държи на разстояние в твърда поза от страх от желанието му. Други майки проектират собствените си инстинкти върху желанията на детето, които намират за необуздани, неморални и заплашителни, особено когато детето е момиче. Трети пък са свръхзащитни, истински пилета (този тип все още е силно представен в страни като Италия), които обилно хранят децата, за да хранят индиректно малкото "гладно" момиче в себе си.
Майката също беше малко момиченце. Не трябва да забравяме, че: „На двадесет години Фиделайн е вдовица“, пише Виолет Ледук. "Майка ми се ражда след смъртта на баща си; тя не го познаваше." Берт е отседнала при леля. "Чичото е свинско месо. Тогава тя е ужасена, уплашена, командвана от чудовище, което избира в кръвта на колбаса. Това е съпруг, това е първият мъж, когото среща."
Виолетовото разбиране е утеха за всички майки на анорексични жени, прави тежестта на вината, която обикновено се налага на майките, по-малко потискаща. Независимо от това, Виолет трябваше да се изправи срещу гърдите на ужаса, мъчителната сянка на изгубената майка, „злата“ и интернализирана съблазнителна майка, която бе породила желанието си, без никога да го удовлетвори. Майката на Виолет се отнасяше към детето така, както тя се отнасяше от самата майка. Изпратено е в интернат.
Уиникот показа как малкото дете влиза в обектни взаимоотношения, като преди всичко ги унищожава, включва ги в техния собствен свят и само когато изпитват неразрушимостта на обекта, е в състояние да има по-зряла препратка към другите хора, по това време майката. При анорексичната жена интроекцията, която позволява диференциация с майката, не е осъществена. Нивото на идентификация е „да бъдеш като всемогъщата майка“, без да можеш да включиш майчиния обект. Храната представлява зависимостта от майчиния образ и борбата в преживяването, свързано с предмети; свидетелства за трудността при влизане в обектната връзка. Храната или самата устна кухина не са заети по либиден начин, било то в рамките на канибалистичното удоволствие, било то в удоволствието от поглъщането на храната. Това сочи към трудността на включването и следователно, на второ място, към трудността на интроектирането въз основа на недиференциация, която не позволява да се прави разлика между това, което идва от "отвън" и от "вътре". Обектът и субектът не са рязко разделени при хората с анорексия. "Яденето на нищо" или яденето на "твърде много" са признаците за търсене на граници:
„Превръщам се във вампир от разстояние“, мисли афера на Виолет Ледук (.) Поглъщам лицето й. Аз съм човекоядец. "
Депресивните афекти, причинени от отсъствието на идеалния обект (като Симоне дьо Бовоар в очите на Виолет Ледук), които водят до безсилие и дефицит, разкриват липса на битие в контекста на липса на „притежание“. Виолет каза:
"Тя ме попита какво ме интересува, какво чета. Отговорих й: нищо (.) Денят ми с нея беше измъчен корем!"
Виолета „гладна за присъствие“. За да си осигури увредения нарцисизъм, тя се колебае между позицията на грандиозния Аз от една страна и оплакването и болезненото обжалване на идеализирания любовен обект, от друга. За тях Симоне дьо Бовоар беше заместител на архаичната майка, майката наркотик, която не можеше да бъде постоянно въведена във вътрешния свят на детето. Виолет беше принудена да остави обожаваната мадам да играе ролята на липсващия или изкривен вътрешен обект.
„Ако бях слаба, всичко щеше да е различно“, смята анорексичката. Варирането между депресията и грандиозността също е част от него. Дневникът на Таня Бликсен свидетелства за почти ежедневно променящи се състояния на духа, които са били основно условие в живота й до смъртта ѝ. „Мога да направя всичко“ е също толкова нереалистично, колкото „мога и съм нищо“. Тук се проявява „всичко или нищо“ на принципа на удоволствието. „Нарцисизмът няма граници“, пише Мерис Холдър. "Помоли ме до хотела чрез (.) Кулинарна обиколка през всички етапи на депресията. Дълговете ми са все по-депресиращи. Мадам Бовари (.) Колкото повече ям, толкова по-гладна ставам." Парите и храната в крайна сметка се превърнаха в единствените им теми „Пари и секс“.
Оплакването на Maryse, нейната ненаситна жажда и глад, са тук регресивен израз на друго желание, следващо обвинение, което трябва да бъде формулирано: майката не успя да даде на дъщеря си истински сексуален орган. Булимията на Maryse сочи към едновременността, паралелизма и предстоящата промяна от сучене до мастурбация на клитора в малкото момиченце.
Според Палацоли обаче апетитът и еротизмът са много дълбоко различни от глада и похотта, които отразяват сляпото желание за удовлетворение с всички налични средства, в случая на Маризе от безлични партньори с неограничен брой. Всъщност има близък социален афинитет между апетита и ероса: и двете изискват изтънчено чувство за разлика. Апетитът не означава, че хапвате това, което е пред вас на случаен принцип, а по-скоро, че се наслаждавате на подходящо приготвени и поднесени храни и напитки, по възможност в компанията на роднини, приятели и желани гости. По същия начин истинският любовник не търси удоволствие безразборно; тя има свои лични стандарти за това, за което копнее в партньора си, тя отказва да бъде измамена със сурогати. Maryse, от друга страна, се хранеше като животно - прибързано и бързо, но в крайна сметка без удоволствие: „Всичко, което направих, беше да ям, да повърна и да направя нови опити да се възбудя отново от индианците“.
Ясно е, че в това поведение имаше нещо отмъстително, което беше силно повлияно от оралната агресия. Досадата й изразяваше омразата й към онези, които я малтретираха, „хомосексуалността на Мексико“, отчаяното й чувство на самота, но също така - както тя сама каза - „неспособността си да се примири с миналото“. Мерис искаше да бъде обичана безусловно; тя искаше мъжете да са на разположение за нея и този модел на взаимоотношения е подобен на ранната връзка майка-дете, симбиозата.
Maryse търсеше амбивалентната, хомосексуална зависимост, която малко момиче изпитва с майка си при мексикански мъже. Тя се чувстваше привлечена от женствения маниер на мексиканците, намери смеха си за прекрасен, „почти причудлив“.
„Мигел беше прав“, пише Мерис. "Любовта ми към жените понякога е съперник на любовта ми към мъжете." "Мисля, че когато се върна, най-накрая ще спя с жена, единственото нещо, което все още не съм опитвал."
Но е много малко вероятно, казва Шийла Маклауд, че „собственото тяло - женското тяло, което е било отвратителен и дори отвратителен обект в разгара на болестта - се превръща в обект на еротично желание или удовлетворение в по-късен живот“. Тази теза противоречи на наблюденията, направени от Лили Гаст, която докладва за трима от интервюираните, които практически не са имали приятелски отношения с други жени в ранните и най-високите фази на анорексията и които след това са имали еднополови любовни връзки. Когато Кейт Милет прочете писмата на Мерис, тя също счете за срам, че довереният й Едит Джоунс "не може да бъде и любовница; влюбените, които тя описва, са толкова недостойни доверени лица. Толкова безчувствени. Те се държат по-скоро като врагове. "
За това Мерис би трябвало да може да приеме бисексуалната структура на личността си, която произтича от включването на баща и майка. Вместо това тя очакваше спасение или признание на своята сексуална женска идентичност от мъжете. Мексиканските мъже се превърнаха в своеобразен „наркотик“. Тя потърси в тях „добрата майка“, с която можеше да компенсира онова, което собствената й майка й беше отказала, когато умря. Това, което тя търсеше в Мексико и за което тя предполагаше, че ще се нуждае от майка си, е това, което брачният терапевт Йорг Вили нарича „симбиотично сливане“. Това е, което тя търсеше в отношенията си с морето:
"Да се върнеш в морето беше като да се събереш с майка ми, моята истинска стихия. Вода, само вода навсякъде (.) Не можеше да се раздели с нея."
Симбиозата е начин на живот на две отделни същества, които си предлагат нещо, което другият не, пише Вили. Това е, което Мерис жадува страстно:
"Копнея за младия рибар, защото той има всичко, което винаги съм намирал най-добре: красота и невинност."
В работата на Maryse „идеалният обект“ се характеризира с фантазията, че между сглобените му части има физическо и психическо сцепление, което издържа на всеки тест. Интегралното, органично и психологическо бисексуално единство, за което Мерис копнееше, е обещанието за вярност към починалата майка. Ето как продължава връзката.
За разлика от мексиканската младеж, Мерис имаше масивни кости, гигантски ръце и крака. Преди това беше писала за метафорите на камъка и костите на Елиът и ги приравни и двете. "Беше като самия камък, тежък, твърд, но в същото време мек, влажен. Тя лежеше напълно безжизнена на слънце, когато потъмнее - оставете си да изсъхне", спомня си приятелката Селма. Сега състоянието на хармония включва топлина, сигурност, приемане, изпълнение. Подобно на наполетанците от 18-ти век, Маризе се смяташе за „дъщеря на морето“:
„Майка Мар ме утеши, взе ме, изкъпа ме, направи ме свободна, чиста, силна, слаба и гъвкава.“ Тогава тя се почувства като новородена. Противоположният полюс на това благополучие е тревогата от паническото разделяне. Хипотезата на Ренате Гкел, че пристрастените хора са преминали през неуспешна симбиоза и цял живот са търсили успешна симбиоза, потвърждава историята на Меризе.
Докосването, контактът и храненето са обмен, който се осъществява през кожата и през устата. Ако тези две области са нарушени, развитието вероятно е било нарушено под някаква форма по време на фазата, в която тези два сензорни модалности са били на преден план. Това е ясно изразено в сексуалността на Maryse:
"Желание - удоволствие - в устата и на езика, когато се спуска отдолу. Това е съвършен секс."
„Един вид екзистенциален глад за всяка хапка от живота“, както казва Кейт Милет, за всяко най-малко сетивно възприятие. Секс, безкрайно желание. Сексът и танците, транс-екстаз за Мериз:
Танцът е посредничество, мастурбация, вие се прецаквате в процеса, пише тя. Да обичаш, за разлика от това означаваше „да загубиш“. „Това е игра, подобна на война“, твърди тя, вземайки коридата като пример за отношенията между мъжете и жените: „Винаги онази странна смесица от дружелюбие и садизъм, мексиканската техника на съблазняване“, на която тя попада. "Игра с древни правила (.) Стимулирайте, убивайте, получавайте аплодисменти. В действителност вашата красота е само за вас самите, а не за жените." Истинското й убеждение беше, че е наказана, защото е „свободна и независима“ и „изживява своята полиморфна сексуалност“.
Тяхната амбивалентна позиция обяснява непостоянството на техните идентификации. Мексиканските мъже се катализират и като обекти на желанието, и като обекти на идентификация. Тази идентификация обаче остава двусмислена, тъй като нейният дизайн („приспособяване на егото към странно“) винаги остава акт на приобщаване (любов, унищожение). Ако тя е погълнала предметите (мъже с храна), тя трябва да повтаря този процес отново и отново, защото обектът, който е погълнат, е „включен“, престава да бъде обект за нея. Това я остави ненаситена и ненаситна. Не би могло да има и любов, която да е прекъснала порочния кръг на преследване и да бъде преследвана или да направи възможен свободен живот между свободни, отворени хора.
Тази физическа празнота, която трябва да се запълни, всъщност съответства на „дупка“ в психическия апарат; първоначалният страх, който кара алкохолика да пие, булимиката да „яде“, аноректикът да гладува, не може да бъде представен. Не е свързано с изображения или думи; за него не може да се мисли: това е страх в „суровото състояние“, заровен в плътта. Тук се търси помощ в съществеността, настояваща за сигурността, която тялото предлага срещу ненарушимите промени в значението на езика и нереалността на изразените чувства. Думите предизвикват страх. Следователно тишината предпазва от скитане.