Гражданско общество и власт, концепция на гражданското общество, генезис, основни характеристики - Политика
1. Гражданско общество: концепция, генезис, основни характеристики
2. Предпоставки за възникване на гражданското общество
3. Структурата на гражданското общество
4. Конституционализмът като режим на отношения между държавата и гражданското общество
Гражданско общество: концепция, генезис, основни характеристики
След разпадането на Съветския съюз в бившите му републики, включително Беларус, много учени започват да обръщат известно внимание на гражданското общество и върховенството на закона като два компонента в структурата на съвременното цивилизационно общество, въпреки че тяхната теория е била разработвана в продължение на много векове . В тази връзка такива мислители като Н. Макиавели, Т. Хобс, Дж. Лок, Д. Хюм, Г. Лайбниц, К. Монтескьо, Ж.-Ж. Русо, И. Кант, Г. Хегел, К. Маркс и Ф. Енгелс и др.
Според Хобс гражданското общество е неразделна част от държавата, този Левиатан, без който то ще се потопи в тъмнина, дивотия, варварство, невежество, безкрайни войни.
За разлика от Хобс, Лок не предпочита държавата пред гражданското общество, което се основава на частна собственост, свещена и неприкосновена. Но Лок не забравя да напомни на всички участници в гражданското общество за тяхното стриктно спазване на закона, който е преди всичко.
Монтескьо оправдава върховенството на закона. Той излага концепцията за свобода, разглеждайки я като право да действаме, да правим всичко, което е позволено от закона.
Хегел решително отдели гражданското общество от структурата на държавата, показвайки, че то не е вътре в държавата, а извън нея, въпреки че между тях остава тясна връзка, тъй като и двата компонента съставляват едно цяло, т.е.
Гражданското общество е комплекс от индивиди, класове, групи и институции, чието взаимодействие се урежда от закона и то не зависи пряко от самата политическа държава. Според Хегел семейството като „първият етичен корен на държавата“ е съществено цяло, чиито членове се възприемат като „злополуки“, а не като конкуриращи се лица, обвързани с някакъв договор. Що се отнася до гражданското общество, там ситуацията е различна. Многото му компоненти често са несравними, нестабилни и склонни към сериозни конфликти. Прилича на забързано бойно поле, където частните интереси се сблъскват с други частни интереси. Освен това прекомерното развитие на някои елементи от гражданското общество може да доведе до потискане на други елементи. Гражданското общество не може да остане „гражданско“, докато не се управлява от политическа държава. Само върховната публична власт - конституционната държава - може ефективно да се справи с нейните несправедливости и да синтезира специфични интереси в универсална политическа общност. От тази позиция Хегел разкритикува съвременната теория на естественото право за това, че тя смесва гражданското общество и държавата, разглежда последната като партньор на своите поданици и по този начин поставя под въпрос „абсолютния божествен принцип на държавата“.
Въпреки че Хегел се противопоставя на премахването на разделението между гражданското общество и държавата, очевидно е, че степента на свобода на гражданското общество от държавата не може да бъде ясно фиксирана с помощта на някакви общи правила. В крайна сметка, както вярва Хегел, връзката между гражданското общество и държавата може да се определи от гледна точка на политическата рационалност, предимствата и недостатъците на ограничаването на независимостта, абстрактната свобода и конкурентния плурализъм на гражданското общество в полза на всеобщите държавни прерогативи. „Ако объркат държавата с гражданското общество и приемат нейната цел за осигуряване и защита на собствеността и личната свобода“, пише Хегел, „тогава интересът на отделните хора като такъв се признава като крайна цел, за която те са обединени, и това също от това следва, че можем да бъдем или да не бъдем членове на държавата по желание. Но държавата всъщност е в съвсем различно отношение към индивида; тъй като е обективен дух, самият индивид е само доколкото е обективен, истински и морални, доколкото той е член на държавата. " Във връзка със сферите на частното право и частното благосъстояние, семейството и гражданското общество, държавата действа едновременно като външна необходимост и като иманентна цел. Нещо повече, държавата възпроизвежда в абстрактни изрази идеята за божествеността и божественото вдъхновение, идеята за морален принцип. Според Хегел "самата държава е морално цяло, осъществяването на свободата, осъществяването на свободата е абсолютната цел на разума. Държавата е дух, който стои в света и съзнателно се реализира в него.".