Господната вечеря в реформирана църква; Реформирана евангелска църква
Господнята вечеря е тайнство, което в различни църкви се нарича още Евхаристия, Свето Причастие, Света Вечеря, Тайнство Причастие. Всички тези имена имат библейски произход и са полезни, тъй като обхващат различни аспекти на тайнството.
В този пост искам да представя значението на Господната вечеря за реформатска църква, говорейки от моята гледна точка като член и участник в службите на Обединената реформатска църква в Сан Диего през последните две години, прекарани в Калифорния като студент в Уестминстърската духовна семинария. Включих и няколко снимки от тази църква.
Реформирана доктрина за Господната вечеря
Какво мислят реформаторите за Господната вечеря? Според реформисткото изповедание на вярата Господната вечеря е била учредена от Господ Исус Христос „за подхранване и поддържане на онези, които Той вече е преродил и включил в Своето семейство, Църквата“. Защо всеки християнин се нуждае от такава храна? Защото „новородените имат в себе си два живота: един, телесен и времеви, който е започнал в момента на физическото им раждане и е общ за всички хора; другото духовно и небесно, в което те са влезли, когато са се родили отново, изпълнени от Словото на Евангелието, в общението на Тялото Христово “.
Според изповедта „Бог ни е дал за поддържане на телесния и земния живот земен и материален хляб, подходящ за тази цел и общ за всички хора, също като телесен живот; но за да поддържа духовния и небесен живот на вярващите, Той им изпрати Христос, живият Хляб, който слезе от небето, който подхранва и поддържа духовния живот на тези, които се хранят с Него, тоест те Го приемат с вяра в сърцата си. "
Как можем да получим тази духовна храна чрез причастието? „Христос установи земен и видим хляб, който е Тайнството на Неговото тяло, и вино, което е Тайнството на Неговата кръв, за да ни докаже, че тъй като е безспорна реалност, която вземаме с ръце, ядем и пием с уста хляба и виното, което поддържа живота на нашето тяло, е също толкова вярно, че чрез вяра (която е ръката и устата на нашата душа) ние получаваме в душата си истинското тяло и истинската кръв на Христос. Единственият ни Спасител, за поддържане на нашия духовен живот. "
Според реформаторската доктрина, Христос „извършва в живота ни всичко, което тези свещени знаци представляват, и го прави по начин, който надхвърля нашето разбиране и е толкова скрит и необясним за нас, колкото работата на Божия Дух“. Въпреки мистериозния характер на делото на Светия Дух чрез тайнствата, реформистката изповед на вярата гласи, че „не грешим, като казваме, че това, което се яде, е правилното и естествено тяло на Христос, а това, което се пие, е Неговата собствена кръв, но начин които ядем не с устата си, а с душата си чрез вяра. "
Тази перспектива може да се нарече и „истинско духовно присъствие“. Тялото на Христос не присъства физически в молекулите или веществото на хляба и виното, които остават непроменени, но в акта на ядене на хляба и пиене на благословеното вино те стават за нас, тайнствено и духовно, тялото и кръвта на Господа чрез че вярващите участват във възкресеното и прославено човечество на Исус Христос, първородният от жена, влязла в новото есхатологично творение.
Господната вечеря е знак и печат, получен от християнина, който удостоверява и укрепва духовното общение между човека и Христос. Тайнството е видимо и осезаемо Евангелие, чрез което Светият Дух действа вечен живот в душите ни, възкресени от мъртвите чрез новорождение.
Хайделбергският катехизис обсъжда значението на това общение с Христос на Господната вечеря, което той счита за важно, защото „това означава не само да приемем с вярно сърце всички страдания и смърт на Христос и по този начин да получим опрощение на греховете и вечен живот, но да бъдем все по-обединени с благословеното тяло на Исус, чрез Святия Дух, Който обитава в Него и в нас, така че, въпреки че Той е на небето и ние на земята, ние все още можем да бъдем плът от Неговата плът и кости от Неговите кости, нека бъдем водени и да живеем вечно от един и същ Дух, точно както крайниците на тялото ни се водят от една и съща душа. ”
Катехизисът основава това разбиране на Господната вечеря върху откровението на тайнството в Писанието: „При установяването на Светата вечеря със следните думи: И като благодари, той го спира и казва: Вземете, яжте; това е Моето тяло, което е счупено за вас; направете това в памет на мен. » Също така чашата след вечеря, казвайки: Тази чаша е новият завет в кръвта ми: правете това в памет на Мен, когато и да пиете от него. » Защото когато ядете от този хляб и пиете от тази чаша, известявайте смъртта на Господа, докато той дойде. " Това обещание се споменава и от св. Павел, когато казва: „Не е ли благословената чаша, която благославяме, общението на кръвта на Христос? Не е ли хлябът, който прекъсваме общението с тялото на Христос? Тъй като това е хляб, ние, които сме много, сме едно тяло; защото ние вземаме част от същия хляб. "
По-специално, последното библейско позоваване на Катехизиса, което отчита думите на апостол Павел в 1 Коринтяни 10, подчертава реалността на духовното общение във физическия акт на общение с елементите на тайнството. Според стих 16 Павел заявява, че пиенето на благословената чаша и яденето на натрошен хляб означава споделяне в кръвта и тялото на Христос. Това твърдение надхвърля увещанието за „обявяване“ на смъртта на Христос чрез Тайнството, отвъд чисто мемориалния аспект.
Господната вечеря не е просто ритуал за възпоменание, а средство за благодат, средство, чрез което Светият Дух действа в душите ни, за да увеличи духовния ни живот чрез укрепване на нашето общение с Христос. Чрез делото на Светия Дух душите ни се издигат до небето, към Христос, който седи, като Бог и възкръснал, отдясно на Отца.