- Господи, колко пъти трябва да простя на брат си.
„Това, което наричаме прошка или оправдание, е истинското чудо на нашата вяра.“ Духовен импулс от падерборнския каноник Франц Вайдеман и свещеник на архиепископията Падерборн
По това време Петър дойде при Исус и попита: Господи, колко често трябва да прощавам на брат си, ако той съгреши срещу мен? Седем пъти? Исус му каза: Не седем пъти, а седемдесет и седем пъти. (Мат. 18: 21-22)
Толкова ли е трудно да се разбере? Исус говори за прощаване, отново и отново. Толкова ли е трудно да се разбере, че Петър отново пита: "Колко често трябва да прощавам на брат си?"
Въпросът на Петър към Исус също би могъл да дойде от нас: Колко често трябва да прощавам на някой, който ме дразни наново всеки ден и ми изнервя? Колко пъти прощавайте на онези, които говорят лошо за мен? И колко често да прощавам на онези, които ми правят живота труден и които са ме наранили?
Тогава обикновено мислим по различен начин от Исус: „В един момент всичко ще свърши“, казваме. Немалко живеят под мотото: „Като теб на мен, така и аз на теб.“ Те вярват, че е редно да се върне със същата монета. Петър знае в Евангелието. че има друг стандарт, когато той пита Исус: „Колко често трябва да прощавам на брат си, ако той е съгрешил срещу мен? Седем пъти? Исус му каза: не седем пъти, а седемдесет и седем пъти? ”Тоест, ако сте готови да простите, тогава не започвайте да броите, а след това прощавайте отново и отново. Можете, ако осъзнаете, че Бог продължава да ви прощава. Вие живеете от неговата прошка. Ето защо се прилага напълно нов стандарт: „Както Бог за мен, така и аз за вас.“ Исус ясно посочва какво означава това в притчата за безмилостния слуга. Това, което казва Исус, е правдоподобно и правдоподобно. Исус провъзгласява, че прошката е центърът на вярата. Това, което наричаме прошка или оправдание, е истинското чудо на нашата вяра. Тогава сме способни и да прощаваме, както Бог прощава.
Известният френски богослов Ерино Дапоцо разказа следната трогателна история от живота си:
Когато войната свърши, потърсих коменданта на лагера. Беше избягал и се скрил. След десет години най-накрая го намерих и го посетих с един пастор. Разбира се, че не ме позна. Тогава му казах: „Аз съм номер 17531. Спомняш ли си Бъдни вечер - Коледа 1943 г.?“ Изведнъж се изплаши. „Дойдохте да ми отмъстите?“ „Да?“ Потвърдих и отворих голям пакет. Излезе прекрасна торта. Помолих жена му да направи кафе. После ядохме тортата мълчаливо и пихме кафе. Капитанът започна да плаче и да ме извини. Казах му, че съм му простил заради Христа.
„Не позволявайте да бъдете победени от злото, а победете злото с добро“ - пише апостол Павел в Римляни. Вярата ни в Бог може да ни освободи от негодувания и отмъщение, които изяждат душите ни. Желая ви такава вяра - и разбира се не толкова драматични гранични преживявания, каквито имаше Ерино Дапоцо.
Не трябва да бъдем изпълнени с отмъщение и омраза, а по-скоро трябва да се моделираме върху основното отношение на Исус на кръста: Но Исус се моли: „Отче, прости им, защото те не знаят какво правят“ (Лука 23:34) не проповядваше омраза, а обичаше и ни научи да се молим в Господната молитва: „Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си“.
По този начин ние искаме да се срещнем един друг в любов и милост, следвайки примера и примера на Исус. Ние помним голямата милост, с която Господ ни е благословил. Ние го възхваляваме, защото неговата благодат и милост траят вечно!
Dome of Honor Pastor Dr. Франц Вайдеман принадлежи към архиепископията Падерборн.
Мнения на читателите
Прошката е много приятно допълнение към това да обичаш своя враг. Примерът ясно показва как може да изглежда прошката на практика. Прошката и покаянието оправдават нашата вяра. Сега Лутер нямаше нужда от покаяние. Той прости и се оправда, вместо да поиска прошка от Бог и съседите му. Той егоистично обърна и изврати вярата.
Много хубава статия. Да, тази прошка води до единството на Църквата.
Но благодатта на Христос е наистина неизмерима, защото след като неговите мъчители са го докарали до кръста и той се е помолил за тях, той отново им е изпратил своите апостоли след възкресението, за да ги покани отново на сватбата. Трябва да приемем тази милост присърце и винаги да сме готови за прошка и помирение
Какво означава терминът „обосновка“ ?
Позволете ми да се обърна към OT този въпрос, който ме занимава дълго време. В Стария Завет има "праведник", в писмо от Павел се появява терминът "оправдание" или "оправдаване" (не знам точно). След това Мартин Лутер създава „доктрината за оправданието“. Кой е „оправдан“ при какви условия? Означава ли това „освободен от (сериозни) грехове“? „Оправдано“ ли е условието/изискването, че аз (според евангелското мнение „безопасно“!) Мога да отида в рая?
Какъв друг добре разбран термин може да се използва вместо „обосновка“?
За да можете да пишете коментари, трябва да влезете.