Гений (Ницше) - Compendium heroicum

Фридрих Ницше (1844–1900) се смята за мислител с изключителна индивидуалност. Прожектираният от него философски и политически индивид трябва да постави масата на хората в сянка, да се бори за собствената си кауза и да остави всички граници зад себе си; тя трябва - дори ако мисли само в по-голямата си част - да се разгърне възможно най-световно-историческо влияние и като такава да бъде примерна. Мотивът за изключителна индивидуалност придружава Ницше през целия му мисловен път, колкото и криволичещ да е бил този път. Геният, както Ницше го поставя пред очите си и на когото дава много имена, от една страна е романтично наследство, от друга страна, той трябва да олицетворява бъдещето на човечеството. И накрая, в рецепцията на Ницше, героят и геният се сливат и идентифицират със себе си, уж трагично мислещият и живеещ трагично мислител Фридрих Ницше. Освобождаването от героизма на Ницше напоследък е понякога болезнен процес, през който критичните изследвания трябваше да преминат.

compendium

2. Ранна работа ↑

Ранната работа на Ницше е под заклинанието на гения. 1 Младият класически филолог извежда концепцията си за гений от Шопенхауер. 2 Тази ориентация се състои преди всичко в поставянето на изкуството над науката. Защото в изкуството, според Шопенхауер, е възможно поне временно освобождаване от робската служба на волята. Геният - в сравнение с голямата маса хора, фабричните стоки на природата - има изкупителна функция. Неговият интуитивен поглед върху същността на волята освобождава блестящия художник и, на второ място, получателите на неговите артефакти от желанието на волята. На първо място, Ницше прави това изискване използваемо за неговия собствен предмет - филология и в същото време се дистанцира от строго научната школа на своя учител Фридрих Ричл. 3 Филологията става изкуство или поне фасилитатор на изкуството, а филологът се превръща в парагенна фигура: Той се смята за „идеален учител“ и „посредник между великите гении и други подобни“. новите възникващи гении, между голямото минало и други подобни бъдещето". 4-ти

„От всичко това става ясно, че гениалността не е там поради човечеството: макар че това е една и съща точка и крайна цел. Няма по-висока културна тенденция от подготовката и производството на гений. Дори държавата, въпреки варварския си произход и властните си дарби, е само средство за тази цел. ”(NL 1871, KSA 7, 11 [1], 355)

Това показва радикален антидемократизъм и антигалитаризъм, които Ницше ще съпътства през цялото си мислене далеч отвъд ентусиазма си за Вагнер, за който се знае, че скоро ще затихне. Освен това се назовава мотив, който Ницше все пак ще се подчинява, след като отдавна е изоставил идеала на метафизично-художествения гений, а именно мотива, че изключителният индивид може да бъде създаден, „израснал“, както се нарича по-късно. Фактът, че концепцията за човешкото достойнство се предефинира по начин, който едва ли отговаря на интуициите на бащите на Просвещението, Френската революция или Основния закон 7, не е изненадващ:

„Това, което е показано тук в един пример, се прилага в най-общия смисъл: всеки човек с цялата си дейност има само толкова достойнство, колкото съзнателно или несъзнателно е инструмент на гения; От което веднага може да се изведе етичната последица, че „човекът в себе си“, абсолютният човек, няма нито достойнство, нито права, нито задължения: човек може само да извини своето съществуване като напълно детерминирано, несъзнавано същество. “(CV 3, KSA 1, 776)

В третото несвоевременно разглеждане, което възхвалява „Шопенхауер като възпитател“, но не като изобретател на метафизична система, а като примерно въплъщение на философски начин на живот, „създаването на гений“ се счита за „целта на цялата култура“ (UB III SE 3, KSA 1, 358). Това произведение на Ницше вече е прочетено като покана, че всички ние имаме потенциала да станем гении, ако само се преобразим. 8-ми

3. Средна работа ↑

През 1878 г. Ницше приема различна нота в „Човекът, прекалено човешки“. Междувременно той скъса с Вагнер и в същото време се сбогува с романтизма на изкуството, който беше част от идеологическото ядро ​​на вагнерианството. Сега е „поне под въпрос дали суеверието на гения, неговите привилегии и специални активи е полезно за самия гений, ако се корени в него“ (MA I 164, KSA 2, 154). „героят“ замръзва до смърт; в крайна сметка „вяра“, така нареченото „убеждение“, също „съчувствие“ се охлажда значително - почти навсякъде „нещото само по себе си“ замръзва до смърт ... "(EH MA 1, KSA 6, 323)."> 9 Es Настъпва психологизация на гения, която фиксира състоянието на неговата творческа сила вече не в интуитивно прозрение за истинската природа на света, а в упорита работа, в продължителен процес на познание. „Култът на гения" се свързва с „суетата":

„Но освен тези шепоти на нашата суета, дейността на гения не изглежда да е коренно различна от дейността на механичния изобретател, астрономическия или исторически учен, майсторът на тактиката. Всички тези дейности могат да бъдат обяснени, ако човек визуализира хората, чието мислене е активно в една посока, които използват всичко като материал, които винаги наблюдават вътрешния си живот, а другият с усърдие, които виждат модели и стимули навсякъде, които са в комбинацията от тях Средствата не се уморяват. Геният също не прави нищо, освен първо да се научи да поставя камъни, след това да се научи да гради, че той винаги търси материал и винаги го оформя. "(MA I 162, KSA 2, 151-152)

Художникът вече не е привилегирован като гений, ученият е реабилитиран и поставен на същото ниво като художника. „Новата чернова на гениалния човек вече не е за художника като ранните писания, а за интелектуалката.“ 10 В същото време се забелязва генеалогична перспектива, която в съчиненията на Ницше от по-късните 80-те години се превръща в методическа програма: Той показва, че тя е стара, е квазимитологичен предразсъдък, който позволява на „перфектния“ да ни се явява като нещо, което не се е превърнало: „Свикнали сме да пропускаме въпроса да станем с всичко, което е перфектно: вместо това очакваме с нетърпение настоящето, сякаш търсим магически удар се е издигнал на земята. "(MA I 145, KSA 2, 141) Всичко е - това е изразът на новото„ историческо философстване ", което Ницше изисква в началото на това, което е човешко и твърде човешко -„ и с него Добродетелта на смирението "(MA I 2, KSA 2, 25).

В Щастливата наука от 1882 г. се появява истинска философия на героичното - през лятото на 1882 г. Ницше дори си играе с окончателно отхвърлената мисъл, новата му книга като „проект на героична философия“ (NL 1882, 1 [83], KSA 10, 31 ) да работи. В първото от осемте „гранитни изречения“, които Ницше добавя към книгата си по време на фазата на корекция, се казва: „Какво прави героичното? - В същото време, вървейки към най-голямото си страдание и най-голямата си надежда. “(FW 268, KSA 3, 519) Моргенроте на Така говори Заратустра. Берлин/Ню Йорк 1997: de Gruyter, 508-516. "> 11 Геният от ранната творба попада безпроблемно в този героичен комплекс от мотиви; сега той се засилва в трагичното. Това би могло да бъде показано и в Also sprach Zarathustra (1883–1885), където лозунгът на „свръхчовека“ имаше магически ефект върху по-късните читатели и наследи стария гений. Но заглавният герой Заратустра не прониква с доктрината си за свръхчовека с хората, които иска да сближи е неуспешна доктрина, която е демонстрирана в своя неуспех.

4-та късна работа ↑

В Набезите на сумрака на идолите има и следния раздел:

Няколко раздела по-рано геният беше представен като „фина [.] Машина, работеща под най-голям натиск“, което естествено е присъщо на „изключителна уязвимост“, поради което е най-добре, подобно на Цезар, „огромни походи, най-простият начин на живот, непрекъснат престой на открито, постоянно усилие “(GD Streifzüge 31, KSA 6, 130). Открояват се четири неща: 1. Художниците вече не се използват като гениални прототипи; на тяхно място са фигури като Цезар и Наполеон. 2. Геният е лишен от всякакъв романтизъм и е пренесен в материалистичната машинна епоха; това е просто особено силно развит организъм. 3. За разлика от предците си на Шопенхауер-Вагнер, геният няма привилегирована представа за природата на света. 4. Геният не е креативен, а насилствен.

Ако се вгледате по-отблизо в GD Streifzüge 44, първо забелязвате напрежението около GD Streifzüge Untimely 14, KSA 6, 120, където се посочва квази-естествената малоценност на висшите индивиди в сравнение с тълпата. Доверието, артикулирано в GD Streifzüge 44 в обхвата на гениалната работа, изглежда има повече апелативен, отколкото констативен характер, въпреки историческия пример на Наполеон. По отношение на този пример за избор, трябва да се отбележи, че Ницше в AC 29, KSA 6, 199-200 полемизира, че Ърнест Ренан в своята Vie de Jésus (1863) използва термините „герой“ и „гений“, за да се позове на Исус. Логично, в GD той избира най-екстремния контратип на Исус, Наполеон като прототип на собствената си концепция за гений, която той е по-малко явен, отколкото илюстрира. Ако „великите мъже“ се държат като експлозиви, те вероятно би трябвало да могат да се възползват от натрупващото се развитие в дегенерацията, декадансът, за който говори GD Streifzüge eines Untzeitgeks 43, KSA 6, 144, 28-31. Ницше вижда връзката си със собственото си време като преоценка на всички ценности. EH Защо съм толкова мъдър 3, KSA 6, 269, това излиза на преден план още повече: „Висшите природи водят своя произход безкрайно по-назад, към тях им отне най-много време за събиране, запазване и натрупване. Великите личности са най-старите: не го разбирам, но Юлий Цезар може да ми е баща - или Александър, този истински Дионис ... "> 13 "Аз не съм човек, аз съм динамит." (EH Защо съм съдба 1, KSA 6, 365, 7-8)

При по-внимателно вглеждане геният и великият човек в късната работа на Ницше са не по-малко под въпрос от неговия метафизико-романтичен прародител от раждането на трагедията. Но несъмнено имаше едно от намеренията на Ницше в производството на съмнителното. Великият човек е специалист по разграничението. Това от своя страна вероятно съответства на личния образ на Ницше.

5. Прием ↑

„Целта на човечеството - възкликва Ницше - не е в края си: - а в най-високите му образци! ... Че великият човек се появява отново и отново и може да живее сред вас: - това е значението на вашия земен труд! Че винаги има хора, които те издигат до висотата си, които отнемат усещането, че си осиротели, които те привличат към техните цели и задачи, които внасят нов живот, нов тласък в главите и сърцата ти: - нека това да бъде Цена, за която живеете! Защото само временното формиране на такива хора оправдава вашето съществуване! Без него вашето съществуване е напразно; Но дори тяхното съществуване е почти напразно без резонанса на сродните души. - И тук е точката, от която нараства кръгът на вашите задължения към истинската култура. Прекалено добре знаете как всеки голям (именно защото не е малък) има всичко против, кое е малко, кое е традиционно, кое не е достатъчно талантливо и силно, за да научи нови неща. Обикновено, когато се появи, великият дори противоречи на това, което е било познато по свой начин: великият първоначално е „престъпление“ в някакъв смисъл. В: Творбите на Ницше. Първа дивизия. Том VI: Така говори Заратустра. Лайпциг 1899, 486-521, тук 496-497. "> 18

С всичко това героизмът на Ницше изглеждаше заразен. Изабела фон Унгерн-Щернберг свидетелства за смелостта на Елизабет Фьорстер-Ницше още през 1902 г., че той се е увеличил "в желанието да чувства към героичното". 22 „Уединеното местоположение на вила Silberblick“ - седалището на архива на Ницше и попечителството на философа, който беше изпаднал в небето до смъртта си през 1900 г. - „високо над Ваймар улесни да направиш собствената си дейност героична“. 23.

През първата половина на 20 век шаблонът за гении и герои от време на време се оказва леко ироничен - както в стихотворението на Готфрид Бен Торино от 1935 г .: „„ Ходя на разкъсани подметки “, пише този велик световен гений/в последното си писмо - след това го заведете в Йена - психиатрия. ”24 Но още през 1933 г. Валтер Линден говори в архива на Ницше за„ Учението на Фридрих Ницше за Вечното пришествие и позицията на неговата философия за героизма на нашето време ”. 25 И едно изречение, приписвано на Ницше, беше много популярно в „Третия райх“: „Герой е човек, който служи на голяма кауза по такъв начин, че неговият човек не може да се говори.“ За съжаление е погрешно, тъй като героичните нужди на времето, правилно подправен цитат на Ницше. 26 „След 1945 г. вече нямаше нужда от„ героичен Ницше “.“ 27

6. Изследвания ↑

Гениалният жест, в който Ницше и безброй ницшеанци се харесваха, беше посрещнат с подозрение от най-ранна възраст. Докато Фердинанд Тони все още успява да се присмива на „ницше глупаците“ като „бедни и посредствени полугении“ в своя разказ „Култът на Ницше от 1893 г. 28“, интелектуалната и романтична гениална идея на Ницше кулминира в последния момент Политическият пейзаж на 20-ти век намери толкова чудовищни ​​имитатори, че е лесно да се подиграе. Ранният ентусиазъм на Ницше за гений имаше каталитичен ефект, но неговата собствена критика към този ентусиазъм едва ли беше катарзисна.

Но интересът към изразяването на удоволствие на Ницше намаля значително през последните няколко десетилетия. Ако погледнете вторичните литературни усилия, в Ницше през първата половина на 20-ти век се наблюдава огромен икономически бум по темата за гения, който отслабва и най-накрая преживява своето окончателно и окончателно разочарование в съответната глава от историята на гениалната идея на Йохен Шмит през 1985 г. . 29 По-новите приноси по темата са спорадични и научно отдалечени 30; В обемния нов лексикон на Ницше изобщо няма гениална статия. 31 Едва ли нещо в мисленето на Ницше в началото на 21-ви век изглежда толкова остаряло, толкова ненадеждно като ранния му ентусиазъм за гений. Освен ако да станеш гений не се разбира като призив за всички нас. Това правят някои трансхуманисти например, които се позовават на Ницше. 32

7. Индивидуални доказателства ↑
8. Избрана литература ↑
  • Кампиони, Джулиано: "Гений". В: Отман, Хенинг (изд.): Наръчник на Ницше. Живот - работа - ефект. Щутгарт/Ваймар 2000: Метцлер, 239-241.
  • Джойстен, Карън: „Разбирането на Ницше за„ гений “в ранната фаза на неговото трансантропологично мислене. Опит да се коментира съществената разлика между Ницше и Вагнер ”. В: Nietzscheforschung 2 (1995), 193-204.
  • Насър, Едуардо: „O destino do gênio e o gênio enquanto destino: o problem do gênio no jovem Nietzsche“. В: Кадернос Ницше. Не. 30. Сао Пауло 2012, 287-302.
  • Шмит, Йохен: Историята на гениалната идея в немската литература, философия и политика 1750-1945. Том 2: От романтизма до края на Третия райх [1985]. 3-то подобрено издание. Хайделберг 2004: Зима, 129-168.
  • Зиг, Улрих: Силата на волята. Елизабет Фьорстер-Ницше и нейният свят. Мюнхен 2019: Hanser.
  • Siemens, Herman: „Nietzsche contra Kant за гениалност, оригиналност и агонална приемственост“. В: João Mayer Branco, Maria/Hay, Katia (съст.): Nietzsche и Kant за естетиката и антропологията. Лондон u. а. 2017: Блумсбъри, 15-42.
  • Сомер, Андреас Урс: „Ницше, геният и отглеждането на велики хора“. В: Уелнер, Клаус (съст.): Ницше - неговото мислене и неговият потенциал за развитие. Ной-Изенбург 2011: Анжелика Ленц, 190-219.
  • Сомер, Андреас Урс: Ницше и последиците. 2, разширено издание, с приложение: Фалшив Ницше. Щутгарт 2019: Metzler.
  • Танер, Майкъл: „Ницше за гения“. В: Мъри, Пенелопа (съст.): Гений. Историята на една идея. Оксфорд 1989: Блекуел, 128-140.
9. Съкращения ↑

AC - Ницше, Фридрих: Антихристът. Проклятие върху християнството [1888]. В: KSA 6, 165-254.

CV - Ницше, Фридрих: Пет предговора към пет неписани книги. В: KSA 1, 753-792.

EH - Ницше, Фридрих: Ecce homo. Как човек става такъв, какъвто е [1888]. В: KSA 6, 255-374.

FW - Ницше, Фридрих: Щастливата наука ("la gaya scienza") [1882/87]. В: KSA 3, 343-651.

GD - Nietzsche, Friedrich: Götzen-Twilight или Как да философстваме с чука [1888]. В: KSA 6, 55-161.

KGW - Ницше, Фридрих: Работи. Критично пълно издание. Редактирани от Джорджо Коли и Мацино Монтинари. Берлин/Ню Йорк 1967 г. сл.

KSA - Ницше, Фридрих: Пълни трудове. Критично изследване в 15 отделни тома. Редактирани от Джорджо Коли и Мацино Монтинари. 3. Издание. Мюнхен/Берлин/Ню Йорк 1999.

KSB - Ницше, Фридрих: Пълни писма. Критично изследване в 8 тома. Редактирани от Джорджо Коли и Мацино Монтинари. 2-ро издание. Мюнхен/Берлин/Ню Йорк 2003.

MA I-II - Ницше, Фридрих: Човек, изцяло човек. Книга за свободни спиртни напитки [1878/86] = KSA 2.

NL - Nietzsche, Friedrich: Estate, цитирано от KSA.

UB III SE - Ницше, Фридрих: Несвоевременни съображения. Трето парче: Шопенхауер като възпитател [1874]. В: KSA 1, 335-427.

10. Снимки кредити ↑

Тийзър изображение: Медал от Curt Stoeving (1863–1939) с профила на Фридрих Ницше, 1900 г.
Източник: Фотография Андреас Урс Сомер
Лиценз: Creative Commons BY-SA 4.0

Стил на цитиране ↑

Андреас Урс Сомер: „Гений (Ницше)“. В: Compendium heroicum. Редактирано от Роналд Г. Аш, Ахим Арнхамър, Георг Файтшер и Анна Шрерс-Морет, публикувано от Колаборативния изследователски център 948 „Герои - героизации - героизми“ на Университета във Фрайбург, Фрайбург 09.09.2019. DOI: 10.6094/heroicum/gd1.0.20190909