Формиране на психологията като наука
Първото систематично изложение на психологическите явления е предприето от древногръцкия учен Аристотел в своя трактат „За душата“. Аристотел се смята за основател на психологията.
От друга страна, действителното научно експериментално изследване на психичните явления и техните закони започва всъщност от средата на 19 век, а истински научната психология започва да се оформя дори по-късно - в края на 19 и 20 век.
Условно се разграничават четири основни етапа на формиране на психологията като наука 2 .
I етап (IV век пр. Н. Е. - средата на 17 век сл. Н. Е.) Психологията като наука за душата
Те се опитаха да обяснят с присъствието на душа всички неразбираеми явления в живота на човека: сън, сънища, състояния на транс, овладяване на магически умения (например късмет в лова), смърт и т.н. На този етап психологията е била донаучна, тъй като не е разполагала със собствени изследователски методи, а е използвала философския метод на логическото разсъждение.
Идеята, че в човека живее нещо специално, различно от физическото му тяло, се е развила в древни времена.
Обща черта на първичните възгледи за психичните явления беше постоянното придаване на мистерия, сакралност.
Друга съществена характеристика на тези възгледи е анимизъм - вярата, че всеки обект не само на жива, но и на нежива природа със сигурност има душа и освен това душите могат да съществуват независимо от обектите и са специални същества.
Преходът от спонтанен и ирационален анимизъм към хилозоизъм - философска доктрина, която се основава на идеята за неотделимостта на живота от материята, на живота като универсално свойство на материята, повлияла върху развитието на учението за душата. Тази доктрина въведе изходната точка за целостта на наблюдавания свят.
Учението за душата първоначално се формира в рамките на древногръцката философия и медицина.
Във философията на древна Гърция душата (като същевременно поддържа възгледа за нея като за нещо, което прави възможно движението, усещанията, мисленето, преживяванията) често се появява като вид начало, подобно на определен елемент или неговото въплъщение. Така великият диалектик Хераклит (края на VІ - началото на V в. Пр. Н. Е.) Твърди наличието на огнената стихия - Психея, присъединяваща се към „космическия огън“; по този начин човешката душа е била въвлечена в Космоса. (Обърнете внимание, че като цяло древните идеи често се характеризират с визия за живо, движещо се същество в Космоса, във връзка с което често говорят за „световна душа“, слабо копие, частично отражение на което е душата на отделен човек.)
Успехите, постигнати от древните философи и лекари в развитието на учението за душата, са послужили като основа за всички по-нататъшни разработки на психологическото познание, които на този етап се свеждат главно до разширяване на обхвата на разглежданите явления.
Така започна психологията, така бяха направени първите спекулативни опити за намиране на отговори на въпросите: Каква е душата? Какви са неговите функции и свойства? Как е свързано с тялото? Така се формира исторически за първи път предметът на психологията е душатакато нещо, което отличава живото от неживото, даващо възможност за движение, усещане, страст, мисъл.
Сега ще преминем много векове и ще се обърнем към съвременността, към европейския XVII век. Разбира се, това не означава, че учените от средновековието и ранния Ренесанс не са спекулирали за природата на душата; обаче именно през 17 век, в трудовете на водещи философи, се формира нов тип концепция, която се опитва да рационално, т.е. въз основа на разума (и вярата в неговата сила) формулирайте идеи за света и човека; В същото време има и обширни опити за създаване на система от разумни (не само на ниво формална логика) правила, методи на разсъждение в науката.
II етап (средата на 17 век - средата на 19 век) - психологията като наука за съзнанието
Възниква във връзка с развитието на естествените науки. Способността да мислим, чувстваме, чувстваме, желаем се наричаше съзнание. Основният метод за изучаване на психичните явления се счита за наблюдение на човека върху себе си (методът за самоанализ) и описание на факти. Философската дискусия престава да бъде единственият инструмент на познанието.
Формирането на психологията през този период е свързано с няколко изключителни имена.
Възгледът на Декарт за връзката между душата и тялото се определя като дуализъм, тези. разпознаване на две вещества, които не могат да се сведат едно до друго и имат независими свойства. Според Декарт тялото има свойството да се разширява; душата има свойството да мисли. Съответно Декарт ги обсъжда, създавайки всъщност две различни учения.
Тялото, според неговите идеи, действа според законите на механиката. Жизнените процеси при животните са един вид „готови“ реакции на външни влияния. Нервните процеси при хората протичат по същия начин механично: нервите са тръби, които предават животински духове, като газ или вятър. Общата схема е следната: от сетивните органи по "сензорните" нерви (сега те се наричат центростремителни или аферентни нервни пътища), ефектът навлиза в мозъка, откъдето по протежение на двигателните нерви (центробежни, еферентни пътища), животно духовете влизат в мускулите, принуждавайки ги да се напрягат, което причинява реципрочно движение. Тази схема предвижда идеята рефлекс,възникнали в науката по-късно, във връзка с което Декарт често е наричан „бащата на физиологичната психология“. Така че има проста схема, описваща телесното поведение. Описва ли еднакво животните и хората? Според Декарт, не. Хората имат интелигентност, животните са бездуховни, не мислят. Рационалната душа представлява същността на човека, тя му позволява да контролира поведението си. Известната фраза на Декарт „Мисля, следователно съм“ следва от опита му да намери нещо, което не подлежи на съмнение; такъв неоспорим факт е фактът, че съществува самото съмнение и следователно мисленето. Така душата в системата на Декарт се оказа интелектуализирана; всичко, което може да се мисли, наблюдава и осъзнава, принадлежи към него. Така душата беше равна съзнание,какво е дадено на човека в мисленето му за неговия вътрешен свят; тази традиция се запазва в психологията дълго време.