Философско значение - идеалното състояние - при Платон и - държавност - Аристотел общ и офски
Търсене на информация в търсачките »» »
Търсене на продукти в електронни магазини »» »
Подготовка за преминаване на кандидатския минимум по философия
БИЛЕТ 2. 1. Философското значение на „идеалната държава“ на Платон и „държавността“ на Аристотел: общо и различно .
Според него владетелите на „идеалната“ държава трябва да бъдат изключително философи, така че в държавата да царуват благоразумието и разумът. Философите са тези, които определят благосъстоянието, справедливостта на държавата на Платон, защото те се характеризират с „истинност, решително отхвърляне на всяка лъжа, омраза към нея и любов към истината“.
Платон вярва, че всяко нововъведение в идеално състояние неизбежно ще го влоши
(не можете да подобрите „перфектно“). Очевидно философите са тези, които ще защитават „идеалната“ система, законите от всякакви нововъведения, защото притежават „всички качества на управляващите и стражите на идеална държава“. Ето защо дейността на философите определя съществуването на „идеална“ държава, нейната неизменност. По същество философите защитават другите хора от порока, което е всяко нововъведение в държавата на Платон.
Не по-малко важно е, че благодарение на философите правителството и целият живот на "идеалната" държава ще бъдат изградени по законите на разума, мъдростта, няма да има място за импулси на душата и чувства.
Ако в щата Платон има хора, които се занимават със законите и устройството на държавата, тогава е естествено да се предположи, че има хора, които се занимават изключително със земеделие, занаяти.
Всъщност основният закон за съществуването на „идеална“ държава е, че всеки член на обществото е длъжен да изпълнява само работата, за която е годен.
Долната класа обединява хора, които произвеждат неща, необходими на държавата, или допринасят за това; тя включва различни хора, свързани с занаяти, селско стопанство, пазарни операции, пари, търговия и препродажба, това са фермери, занаятчии, търговци. Въпреки факта, че търговците и фермерите могат да бъдат напълно различни хора, според Платон всички те са приблизително на един и същ етап от моралното развитие. В рамките на тази по-ниска класа има и ясно разделение на труда: ковачът не може да се занимава с търговия, а търговецът по своя прищявка не може
може да стане фермер.
Принадлежността на човек към втората и третата класа, а това са класовете воини-стражи и владетели-философи, вече не се определя от професионални, а от морални критерии. Платон поставя моралните качества на тези хора много по-високо от моралните качества на първата класа.
Така Платон създава тоталитарна система за разделяне на хората по категории, която донякъде е смекчена от възможността за преход от клас в клас (това се постига чрез дългосрочно образование и самоусъвършенстване). Този преход се извършва под ръководството на владетелите. Характерно е, че дори ако сред владетелите се появи човек, по-подходящ за по-ниския клас, тогава той трябва да бъде "понижен" без съжаление. По този начин Платон смята, че за благосъстоянието на държавата всеки човек трябва да върши работата, за която е най-подходящ. Ако човек не прави своето, а вътре в класа си, това все още не е фатално.
за "идеалното" състояние. Когато човек незаслужено се превърне от обущар (първи клас) във воин (втори клас), или воин незаслужено стане владетел (трети клас), тогава това заплашва цялата държава с колапс, следователно такъв „скок“ се счита за „върховно престъпление“ срещу системата, тъй като за благосъстоянието на цялата държава като цяло човек трябва да върши само работата, за която е най-подходящ.
Следвайки Сократ, който смята умереността (да знае как да обуздае страстите), смелостта (знае как да преодолее опасностите), справедливостта (знае как да спазва божествените и човешките закони) като трите основни добродетели, Платон пише, че една „идеална“ държава трябва да има поне четири основни добродетели: мъдрост, смелост, благоразумие, справедливост.
Всички жители на държавата не могат да притежават мъдрост, но владетелите-философи, избраният народ, със сигурност са мъдри и взимат мъдри решения.
Във връзка с разглежданото разделяне на хората на категории, възниква въпросът: кой ще поеме отговорността да определи способността на даден човек да върши определена работа и само на нея? Очевидно в „идеално“ състояние тази функция ще бъде поета от най-мъдрите и най-справедливите хора, владетели-философи. В същото време те, разбира се, ще се съобразят със закона, защото законът е най-важният компонент на „идеалната“ държава и всички без изключение го спазват (стига се дотам, че децата трябва да играят ( !) Според законите на държавата). Така владетелите-философи решават съдбата на всички останали хора. Те не само определят способностите на човек, но и регулират брака, имат право (и трябва) да убиват малки деца с физически увреждания (тук, както в някои други случаи, Платон взема за модел държавната структура на съвременната си Спарта).
Философите, основавайки се на разума, управляват останалите класове, ограничавайки свободата си, а воините играят ролята на „кучета“, като поддържат долното „стадо“ в подчинение. Това влошава и без това бруталното разделение на категории.
Например воините не живеят на едни и същи места с занаятчии, работещи хора. Хората от "по-ниската" порода съществуват, за да осигурят на "по-висшия" всичко необходимо. „Висшите“ защитават и насочват „по-ниските“, като унищожават най-слабите и регулират живота на останалите.
Може да се приеме, че такова цялостно, дребно регулиране на най-важните действия на човек, което според съвременните концепции той трябва да реши сам, ще доведе до разединение на хората, недоволство, завист. Това обаче не се случва в „идеална“ държава, а напротив, Платон смята единството на хората за основа на такава държава. В древността, „златната епоха“, когато самите богове са управлявали хората, хората са се раждали не от хората, както сега, а от самата земя. Хората не се нуждаеха от материални блага и много
времето беше посветено на философията. В много отношения единството на древните се дължи на отсъствието на родители (всички имат една майка-земя). Платон иска да постигне същия резултат, като "общува" не само човешкото имущество, но и съпругите и децата. Авторът иска никой да не може да каже „Това е моето нещо“ или „Това е жена ми“. Според идеята на Платон мъжете и жените не бива да се женят по собствена прищявка. Оказва се, че бракът тайно се управлява от философи, чифтосвайки най-добрите с най-добрите, а най-лошите с най-лошите. След раждането децата се избират и след известно време се дават на майките си и никой не знае чието дете е получил, а всички мъже (в кастата) се считат за бащи на всички деца и всички жени са общите съпруги на всички мъже. Както пише В. Асмус, за Платон общността на съпругите и децата е най-висшата форма на единството на хората.
Изминалите хилядолетия показват, че последвалите утопии не са далеч от родоначалника, създаден от гения на Платон, който се е проявил ясно в създаването на основите на обективния идеализъм и неговото развитие в интегрална форма.
Аристотел (384-322 г. пр. Н. Е.) Също е един от философите, чието значение в историята на европейската философска мисъл е наистина огромно. Студент в Платоническата академия, той ще изостави много от възгледите на учителя, следвайки принципа, който сам формулира: „Платон е мой приятел, но истината е по-скъпа“. Той е известен като основател на ново училище - Лицея, като учител на Александър Велики, известния завоевател на античността. Аристотел притежава 158 т. Нар. "Политики", в които той му описва политическата структура на древногръцките градове-държави. Въз основа на "Политика" той съставя "Политика", като систематично излага материали за държавата и формите на държавата
устройства. * За разлика от Платон, Аристотел подчерта, че има разлика между обществото и държавата. Според него съществуват различни форми на обединяване на хората: семейство, селище, държава .
По този начин държавата се свързва с упражняването на политически правомощия, правомощия за „господство“, власт .
Възгледът на Аристотел за идеалната държава също се различава от възгледа на Платон. По същество Платон създава утопия, проектът му няма шанс да бъде реализиран. Аристотел изхожда от анализа на формите на държавната структура на описаните от него политики, техните предимства и недостатъци Според Аристотел в държавата съществуват три вида „правилни“ форми на управление: монархия, където властта принадлежи на наследствения владетел, аристокрация, където управляват най-добрите, демокрация, където власт
извършвано от граждани на държавата. Въпреки това, според убеждението на Аристотел, липсата на тези "правилни" форми на управление е, че те са склонни да се изродят в "грешни" форми, където царуват пороците и злоупотребите: монархията може да се изроди в тирания, аристокрацията - в олигархия (силата на малцина, които подчиняват интересите си, са общи интереси), демокрацията - в охлокрацията (управлението на тълпата, невежи и тъмни). Затова той изложи идеята за формиране на „смесена държава“, съчетаваща щастливо добродетелите на демокрацията, аристокрацията и монархията. Аристотел нарича тази форма на държавата „държавна политика“. Идеята за „смесена държава“ придоби популярност и повлия, както смятат учените, върху формирането през 18 век на идеята за разделяне на властите на законодателна, изпълнителна и съдебна Аристотел, като по този начин запази платоновите вярвания в приоритет на интересите на обществото като цяло пред интересите на индивида, като в същото време той отдава голямо значение на интересите на индивида, отговорността на държавата към гражданите.