Философия на религията
Добрите и лошите
Концепции: свободна воля, зло, грях, зло, сатана, теодицея, божествена справедливост, предопределение, закон, прегрешение, съвест, наказание, първороден грях, човешка природа, извънземна награда, съд, съдба, гибел, манихейство, етичен дуализъм.
Имена: Мани, Йов, Свети Августин, Свети Тома Аквински, Лайбниц.
Връзки: обреченост и отговорност; принцип срещу два принципа, произходът на греха, разграничението между греха и злото, религиозната основа на морала, светските и религиозните концепции.
Концептуалните определения следват в темата след Въведението. Първото от тях, понятието грях, е обект на по-дълго обяснение.
Понятията грях, зло, зло и сатана са отделни и отделими понятия (виж определенията). Концепциите, залегнали в основата на тезите за съвременния морал, човешките права и човешкото достойнство, обикновено произтичат от монотеистичния (предимно християнски) религиозен морал. Понятието грях прави възможно въпроса за личната съдба: тоест проблемът за свободната воля и предопределението - той повдига и въпроса за отговорността. Ние обаче не се занимаваме със социокултурната концепция за bûn, която е дефинирана не само религиозно, но и социално. Понятието bыn не е правна категория, а културна.
Съществуването на греха и злото структурира религиозния мироглед географски и с течение на времето - образът на християнския рай-чистилище на ада (връзка: Отвъден свят, Свят) се допълва от изображение на вярващ, преминаващ от грях към пречистване и гибел. Непречистването ще доведе до отвъдно наказание. Няма такава лична сила на историята на спасението в еврейските или ислямските религии, но в исляма идеята за отвъдното е силно доминирана, докато в еврейската традиция мотивът за „грешния народ“. Философски, съществуването на злото води до въпроси на теодицея, предопределението и отговорността.
(Личната) основа на морала е етиката (висшето право), въпросът е какво стои в основата на етиката? Трансцендентно ли е или иманентно? Разликата между морала и етиката може да бъде проследена до разликата между гръцките лого и номос, т.е. общата и местната или конвенционалната разлика.
Bыn (гръцки hamartia - да пропуснеш целта, paraptoma - да развалиш, и opheilem - дългът е новозаветен еквивалент на bûn): в общия смисъл наричаме "bыn" нарушение на писмен или неписан закон, правило, обичай, който е културно (богословски) Събитието на самото прегрешение е в морален смисъл, според Кант, това е нарушението на вътрешния закон на природата, тоест пренебрегването на „категоричния императив“, което води директно до отказа на човешкото достойнство. В религиозен смисъл това е нарушение на божествената воля и нейното значение, въплътено под формата на религиозни заповеди. По този начин религиозната концепция за греха е преди всичко обща черта на религиите в Средиземно море. Кант замени идеята за първородния грях с вътрешно зло, с лошата природа на човека - и по този начин, наред с други неща, проправи пътя за психологическото зло.
Произходът на греха може да бъде от два вида: външен или вътрешен.
1. Еврейската концепция за греха: Грехът нарушава Божиите заповеди. Положението на човечеството се определя от два древни греха: греховете, извършени в Рая и Вавилонската кула.
2. Християнската концепция за греха: Историята на човечеството е следствие от греха, т.е. грехът е начинът на живот на човека, живеещ в този свят. Концепцията за „първородния грях" е християнска - неговата доктрина е разработена от св. Августин въз основа на писмата на Павлин. Според доктрината за филантропията божествената любов към хората заменя греховете.
3. Ислямската концепция за греха: Грехът е нарушение на Божиите заповеди. Хадис: „Делата се оценяват само по умисъл." В исляма фигурата на Сатана (Иблис, Саян) е централна, постоянно обитавана. Той все още е (лош) вярващ, но според някои радикални теории (особено Харкидите), един-единствен грях прави един мюсюлманин езичник.
Филантропия (гръцки philos + anthropos - филантроп): Първоначално елинистичен политически термин, в ранното християнство той е преведен в концепцията за Бог като „само любовник на човека“.