Философия на будизма и неговото съвременно значение
Философия на будизма и неговото съвременно значение
1. Особености на философията на будизма
1.1. Философия в древна Индия
1.2. Будизмът като световна религия
2. Съвременното значение на философията на будизма
2.1. Опитът на естествения човек като предпоставка за учението на Буда
Темата на тази работа: "Философията на будизма и нейното съвременно значение.", Се дължи на нейната значимост. Будизмът е религиозна и философска доктрина, възникнала в Индия през 6-5 век пр.н.е. Той е част от Сан Дзяо, една от трите основни религии в Китай. Основателят на будизма е индийският принц Сидхарта Гаутама, който по-късно получава името Буда, т.е. събуден или просветлен.
Будизмът възниква в североизточна Индия в райони на добрахманистката култура. Будизмът бързо се разпространява в цяла Индия и достига своя връх в края на I хилядолетие пр. Н. Е. - началото на I хилядолетие от н.е. Будизмът е оказал голямо влияние върху възраждането на индуизма от брахманизма, но е бил изместен от индуизма и от XII век след Христа. практически изчезна от Индия. Основната причина за това беше противопоставянето на идеите на будизма на кастовата система, осветена от брахманизма. В същото време, започвайки от III век пр. Н. Е., Той обхваща Югоизточна и Централна Азия и отчасти Централна Азия и Сибир.
Още през първите векове от своето съществуване будизмът е разделен на 18 секти, разногласията между които са причинили свикването на съвети в Раджагрих през 447 г. пр. Н. Е., Във Вайшави през 367 г. пр. Н. Е., В Паталирутра през 3 век пр. Н. Е. и доведоха в началото на нашата ера до разделянето на будизма на два клона: Хинаяна и Махаяна.
Хинаяна се утвърждава главно в югоизточните страни и получава името на южния будизъм, а Махаяна - в северните страни, получавайки името на северния будизъм.
Разпространението на будизма допринесе за създаването на синкретични културни комплекси, чиято съвкупност формира така наречената будистка култура.
Характерна особеност на будизма е неговата етична и практическа насоченост. Още в началото будизмът се противопоставя не само на смисъла на външните форми на религиозен живот и най-вече на ритуализма, но и срещу абстрактните догматични търсения, присъщи, по-специално, на брахмано-ведическата традиция. Като централен проблем в будизма беше поставен проблемът за съществуването на човек.
Основното съдържание на будизма е проповедта на Буда за четирите благородни истини. Всички конструкции на будизма са посветени на обяснението и развитието на тези разпоредби и по-специално на съдържащата се в тях концепция за лична автономия.
Страданието и освобождението са представени в будизма като различни състояния на едно същество: страданието е състоянието на проявление, освобождението е непроявеното. И двамата, тъй като са неразделни, действат обаче в ранния будизъм като психологическа реалност, в развитите форми на будизма като космическа реалност.
Будизмът си представя освобождението, на първо място, като унищожаване на желанията или по-скоро гасенето на тяхната страст. Будисткият принцип на така наречения среден (среден) път препоръчва да се избягват крайностите - както привличането към чувствено удоволствие, така и пълното потискане на това привличане. В моралната и емоционална сфера доминиращото понятие в будизма е понятието толерантност, относителност, от гледна точка на което моралните повели не са задължителни и могат да бъдат нарушени.
В будизма липсва концепцията за отговорност и вина като нещо абсолютно, отражение на това е отсъствието в будизма на ясна граница между идеалите на религиозния и светския морал и по-специално омекотяването или отричането на аскетизма в обичайната му форма. Моралният идеал на будизма се явява като абсолютно невредимо на другите (ахинса), произтичащо от обща нежност, доброта и чувство на пълно удовлетворение. В интелектуалната сфера на будизма се елиминира разграничението между сетивните и рационалните форми на познание и се установява практиката на така нареченото съзерцателно мислене (медитация), резултатът от която е опитът за целостта на битието (недискриминация на вътрешните и външен), пълна дълбочина на себе си. Следователно практиката на съзерцателно мислене е не толкова средство за познаване на света, колкото едно от основните средства за трансформиране на психиката и психофизиологията на индивида. Дхианите, наречени будистка йога, са особено популярни като специфичен метод за съзерцателна медитация. Състоянието на перфектно удовлетворение и себепоглъщане, абсолютна независимост на вътрешното същество - положителният еквивалент на гасещите желания - е освобождение или нирвана.