Фикхът от разрешени и забранени животни

[Бележка на преводача: Преведената по-долу статия представлява отговор на Muftī Muḥammad b. Адамс по въпроса: „Кои животни са разрешени за консумация според училището на Ханафи?“ Преводачът научи за тази статия, защото търсеше фатава относно консумацията на „нови световни животни“ и се натъкна на много съмнителни фадави. Рядко има диференцирана фатава, която читателят може да разбере. Преводачът се надява, че следващата статия ще запълни тази празнина.]

В името на Аллах, Най-състрадателния, най-милостивия,

Ислямът е религия на милостта и състраданието. Той заповядва и забранява само това, което е в най-добрия интерес на човека. Човешкият ум може да не е в състояние да разбере логиката зад всяка посока, тъй като тя е ограничена и ограничена. Той може да не разбира защо определена преценка се прави по този начин, но нашият Създател - Милостивият и Всезнаещ - е най-добрият в решаването на това, което е полезно или вредно за нас.

Всемогъщият Бог благослови човечеството със своя любим пратеник Шалаллаху Шалайхи уа саллам като светлина и светлинен носител. Свещеният закон [šarīʿah] на исляма, с който пратеникът на Бог Шалаллаху Шалайхи уа саллам идва от Бог, прави разлика между живите и мъртвите животни. Мъртвите или мъртвите животни бяха обявени за забранени [ḥarām]. Забранени са и някои животни, които са вредни за хуманното отношение към хората, като прасета, кучета, котки или хищници. По този начин, независимо дали го признаваме и разбираме или не, животните, забранени за консумация от шериата, са забранени поради факта, че ако ги ядем, те нараняват хората.

По-долу са изброени основните принципи на разрешаване или забрана по отношение на консумацията на животни съгласно ханафитската юридическа школа, както са споменати в класическите книги на Ханафи Фикх.

[Взето от: al-Fatāwa al-Hindiyya, 5/289-291, Badāʾiʿu aṣ-Ṣanāʾiʿ, 5/35-39 и Radd al-Muḫtār, 304-308.]

1. Животните, които са изрично и ясно забранени в Корана или Сунната, несъмнено са забранени. Например прасета, магарета и т.н.

2. Всички животни, родени или живеещи във водата, са забранени, с изключение на рибите. Разрешени са всички видове риби, с изключение на тези, които загиват естествено във водата без никакво външно влияние. Ако обаче рибата умре поради външно въздействие, като студ, топлина или защото е хвърлена срещу брега от прибоя и удари камък или подобно, ще бъде разрешено.

Всевишният Бог казва:

„Забранено ви е [да се наслаждавате] на мъртви неща, кръв, свинско месо [...]“ [Сурат ал-Махида, 5: 3]

В горния стих Всемогъщият Бог забрани плътта на всички мъртви животни, без да прави разлика между водните и сухоземните същества. Поради тази причина всички водни животни са включени в тази обща забрана. Рибата обаче беше освободена от това общо правило, тъй като Божият Пратеник Шалаллаху Шалайхи уа саллам изрично спомена за неговото разрешение.

Сайидуна Абд Аллах б. ʿУмар - Бог да е доволен от него - съобщава, че Пратеникът на Бог Шалаллаху Шалехи уа саллам казал: „Два вида мъртво месо и два вида кръв са ви били разрешени за консумация: мъртвите меса са: риба и скакалци, и двата вида от кръвта са: черен дроб и далак. “[Сунан Абу Дауд, Мунад Ахмад и Сунан Ибн Мана.]

Освен това никъде в литературата за хадисите не се споменава, че Пратеникът на Бог Шалаллаху Шалехи уа саллам или неговите другари някога са консумирали месо от водни животни, различни от риба, ако консумацията е била разрешена, човек би го изял поне веднъж, за да покаже разрешението си. [Dars Tirmiḏī, 1/280]

Що се отнася до рибата, която умира във водата без никаква външна причина, съобщава Sayyidunā Ǧābir b. BАбд Аллах - Бог да е доволен от него - че Пратеникът на Бог Шалаллаху Шалехи уа саллам каза: „Това, което морето изхвърля и е оставено от приливите и отливите [или: вълните], за да можете да ядете, но това, което умира в морето и което не яде! ”[Сунан Абу Дауд, № 3809, Сунан Ибн Мана]

Сайидуна Али - Бог да е доволен от него - забрани продажбата на естествено загинала риба на пазарите. [Badāʾiʿu aṣ-Ṣanāʾiʿ, 5/36 и al-Iḫtiyār.]

В светлината на гореизложеното всички водни животни с изключение на рибите са забранени. Дори да не е било заклано съгласно шериатския закон, рибата все пак има право да яде. Ако обаче рибата умре естествено, без външно въздействие и плава на повърхността на водата [samak ṭāfī], това се счита за забранено.

3. Третият принцип е, че са забранени онези сухоземни животни, които нямат кръв в себе си. Например стършели, мухи, паяци, бръмбари, скорпиони и др. [1]

Всевишният Бог казва:

"... Той им заповядва кое е правилно и им забранява това, което не е наред, той им позволява добрите [чисти] неща и им забранява лошите [нечисти] [...] [Sūrat al-A alraf 7: 157]

Поради тази причина животните, които не носят кръв, като паяци или други подобни, се броят за това, което се счита за „нечисто", тъй като здравият човек би приел консумацията им за отвратителна.

Единственото изключение от това са скакалците, тъй като Божият Пратеник Шалаллаху Шалайхи уа саллам ясно разрешава тяхната консумация, както става ясно от цитирания вече Адих, който се споменава в Сунан Абу Даудс и в Мунад Амадс.

Също така се разказва, че Ибн Аби Авфа - Бог да е доволен от него - е бил попитан за яденето на скакалци и той отговорил: „Бил съм се с Божия пратеник Шаллаллаху Шалайхи уа саллам в шест или седем битки и ги грижехме [скакалците]. да яде с него. ”[Сунан Абу Дауд, № 3806]

4. Четвъртият принцип е, че онези сухоземни животни, в които има кръв, но чиято кръв не тече, се считат за забранени. Например змии, различни гущери и т.н.

[Тези животни също имат кръвообращение, но се различават биологично от висшите гръбначни по това, че са хладнокръвни, пойкилотермични, което води до по-ниска сърдечна честота и по-ниско кръвно налягане. Според проф. Д-р Абдурахим Козали вероятно ще разбере това по следния начин: Ако бъдат заклани висши гръбначни животни [„животни, чиято кръв тече“], животното ще изтече кръв в рамките на кратко време след клането и сърдечният ритъм е ясно доловим. Кръвта на горните [пойкилотермични] животни изтича в много по-малка степен по време на клане и сърдечният ритъм обикновено е едва доловим. Това може да е причината човек да класифицира животните в класическите произведения по такъв начин [mündl. Съобщение]. [Забележка д. Ü.]]]

5. Петият принцип е, че всички видове вредители [ḥašarāt al-ʿarḍ] се считат за забранени, като мишки, плъхове и др.

Причината за тяхната забрана е горният стих от Сурат ал-Арф, поради което те се считат за нечисти [ḫabīḫ] за консумация.

6. Шестият принцип е, че сухоземните животни, които имат течаща кръв [когато бъдат заклани], живеят на трева и листа, не разкъсват други животни [т.е. Наземните животни, които не са хищници], се считат за разрешени за консумация. Примери за това са камили, едър рогат добитък, кози, биволи, овце, благородни елени и др. Въпреки това, в училището на Ханафи има малка разлика в мненията относно конското месо, ще стигнем до това по-късно. Магаретата също са освободени от това общо правило, тъй като месото им се счита за забранено за консумация.

Бог Всевишният говори:

"И Той създаде (също) добитъка. В него имате топлина и полза (от всякакъв вид); и ядете от тях."

„Аллах е този, който е направил добитък за вас, за да можете да яздите (частично) върху него; и можете да ядете (част от) от него. "[Сурат Шафир, 40:79]

В двата горни стиха най-висшият Бог използва израза „al-Anʿām” [добитък], който според консенсуса на всички лингвисти обозначава сухоземни животни, които не са хищници [хищници].

Що се отнася до консумацията на конско месо, Imām Abū Ḥanīfa - Бог да е доволен от него - смята, че консумацията му е леко намръщена на [makrūh tanzīhan] поради честта на тези животни и факта, че те се използват за битка. Имам Абу Юсуф и Имам Мухаммад - Бог да е доволен от тях - смятат консумацията за разрешена [ḥalāl]. Също така се разказва, че Имам Абу Шанифа [по-късно] се дистанцира от своето мнение. Поради това е допустимо да се яде конско месо, въпреки че е по-добре да не се яде.

Що се отнася до месото на магарета и мулета, Всемогъщият Бог казва:

„И (Той създаде) конете, мулетата и магаретата, за да можете да ги яздите, и (също) като украшение. И Той създава това, което вие не знаете.“ [Sūrat an-Naḥl, 16: 8]

И така, що се отнася до немесоядните животни, Бог спомена, че ги е създал за консумация [както видяхме в предишните стихове]. Що се отнася до магаретата и мулетата, той ги споменава с цел езда и украса [zīnah]. Ако консумацията на тези животни беше разрешена, Всевишният със сигурност би го споменал.

В допълнение, Sayyidunā ʿAbd Alāh b. Умар - Бог да е доволен от него - че пратеникът на Бог Шалаллаху Шалайхи уа саллам забранил месото на магаретата в деня на битката при Чайбар. [Ṣaḥīḥ al-Buḫārī № 5202]

Sayyidunā Abū Ṯa maylaba - Бог да е доволен от него - разказва, че пратеникът на Бог ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam е забранил консумацията на магарешко месо. [Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, № 5205]

Сайидуна Анас р. Малик - Бог да е доволен от него - разказва, че човек е дошъл при Божия пратеник Шаллаллаху Шалайхи уа саллам и е казал: „Магаретата бяха [заклани и] изядени.“ Дойде друг човек и каза: „Магаретата бяха унищожени.“ Там Пратеникът на Бог Шалаллаху Шалайхи уа саллам инструктира повикващия да провъзгласи на хората: „Аллах и неговият пратеник ви забраняват месото от магарета, защото е нечисто!“ И така тенджерите бяха извадени, докато месото на [магарето] беше в тях варени. [Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, № 5208]

По отношение на мулетата, Сайидуна Шалид б. Ал-Уалид - Бог да е доволен от него - че Пратеникът на Бог Шалаллаху Шалайхи уа саллам забранил месото на коне, магарета и мулета. [Muṣnad Aḥmad, 4/89, Sunan Abū Dāwūd, № 3790, Sunan Nasāʾī и Sunan Ibn Māǧa.]

Fuqahāʾ [правните учени] ни казват, че преценката на едно муле зависи от неговата майка. Ако животното майка е било магаре, месото му определено е забранено. Ако животното-майка е законно животно, като говеда, то е напълно законно; ако животното-майка е кон, се прилага преценката относно месото от коне. [Виж: Radd al-Muḫtār]

7. Седмият принцип е, че всички хищници, обитаващи земя, т.е. Животни, които се считат за забранени да ловуват с техния улов, например: тигър, тигър, леопард, вълк, лисица, куче, котка и др.

8. Осмият принцип е, че всички грабливи птици, т.е. тези, които ловуват с улова си, се считат за забранени. Например сокол, орел, хвърчило, мишелов и др.

Доказателство за тези два принципа [седмия и осмия] е известният Ḥadīṯ на Sayyidunā ʿAbd Allāh b. ʿAbbās - Бог да е доволен от него - което казва, че Пратеникът на Бог ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam забранява консумацията на всички животни, снабдени с зъби и всички птици, които имат зъби. [Ṣaḥīḥ Мюсюлманин, № 1934]

Поради това всички хищници и грабливи птици, които ловуват с улова си, постоянно се считат за забранени.

9. Деветият принцип е, че птиците, които не ловуват с улова си, не гонят други животни, а вместо това се хранят с бобови растения и други подобни се считат за разрешени. Например пилета, патици, врабчета, гълъби и др.

Sayyidunā Abū Mūsā al---Ašʿarī - Бог да е доволен от него - разказва: „Видях пратеника на Бог ṣallallāhu ʿalayhi wa sallam [яде месото от] пиле.“ [Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, № 5198]

10. Десетият принцип казва, че ако позволено животно поглъща само нечисти неща, така че в месото или млякото му да се развие лоша миризма, то се мръщи. По този начин консумирането на месо или мляко е макрух [намръщен]. Ако обаче животното яде и други неща в допълнение към нечисти неща или ако храната не създава лоша миризма на месо или мляко, както месото, така и млякото са абсолютно разрешени. [Рад ал-Мугтар, 6/340]

В ал-Фатава ал-Хиндия пише:

„Счита се, че едно пиле е намръщено, само ако по-голямата част от фуражите му са нечисти и това прониква в месото по начин, който предизвиква лоша миризма.“ [Виж: Fatāwa al-Hindiyya, 5/189]

11. Последният принцип е, че животно, единият родител на който е разрешен, а другият родител е забранено, се оценява според майката животно.

а) Ако животното-майка е разрешено животно, разрешено е и неговото потомство, като муле, чиято майка е говеда.

б) Ако обаче майката е забранено животно, потомството също е забранено, като муле, чиято майка е магаре.

Точките, изброени по-горе, са единадесет основни и общи принципа по отношение на консумацията на животни според юридическото училище на Ханафи. Трябва да се отбележи, че „разрешено“ в свързания смисъл означава само, че тези животни са разрешени за консумация. За информация относно клането или лова на тези животни вижте други статии или книгите на Fiqh. Ако тези разпоредби бъдат пренебрегнати, може да се случи, че месото на животно, което е разрешено само по себе си, е забранено [поради неправилно клане].

В светлината на горните принципи, следните животни са разрешени или забранени според училището на Ханафи [и двата списъка са непълни]:

Животни, чието месо е разрешено:

Камила, коза, овца, бивол, благороден елен, заек, заек, говеда, диво магаре [забраната за ṯadīṯes се отнася само за опитомени магарета], риба [всички видове, включително скариди, според онези, които считат скаридите за риба. Трети пък забраняват консумацията на скариди, тъй като са на мнение, че не се считат за риби.], Антилопа, газела, патица, чапла, славей, пъдпъдък, папагал, скакалец, яребица, чучулига, овесарка, врабче, гъска, щраус, гълъб, Щъркел, пиле, звезда, удод и др.

Животни, чието месо е забранено:

Вълк, хиена, котка, маймуна, скорпион, леопард, тигър, гепард, лъв, мечка, прасе, кроасан, таралеж, змия, костенурка, куче, рак, чакал, [опитомен] магаре, гущер, лисица, крокодил, невестулка, слон [Radd al-Muḫtār, 6/306], сокол, мишелов, хвърчило, прилеп, лешояд, плъх, всички видове насекоми [с изключение на: скакалци].

И Аллах знае най-добре,

[Muftī] Мохамед р. Адам ал-Кавтари

Превод от Матиас Б. Шмит

[1] Всички безгръбначни, безгръбначни, нямат кръв по смисъла на висшите гръбначни, поради което списъкът може да продължи безкрайно. [Забележка д. Ü.]