Февруари 2011 г. Евангелска история

Освен това жените, които казваха, че ходят редовно на църква, бяха по-имунизирани срещу елементите, които предизвикаха общия спад на щастието сред останалите им съвременници. „Ако изходим от факта, че промените, през които е преминало нашето общество през последните няколко десетилетия, са оказали нетно отражение в ущърб на женското щастие“, отбеляза Рос, „проучвания подкрепят заключението, че жените, които ходят на църква, са по-малко податливи на това въздействие. " Изследването, публикувано в последния том на Интердисциплинарния вестник за религиозни изследвания, посочва, че посещението на църквата също е намаляло при мъжете, но не е имало значителен спад в тяхното щастие. Рос обяснява това с факта, че жените са променили навика си да ходят на църква много по-драстично от мъжете, като повече жени се отказват от неделните служби, отколкото мъжете. Тогава, "въпреки че очакванията както на мъжете, така и на жените се промениха през последните десетилетия, може да се каже, че те се промениха по-драстично при жените.".

„В контекста на явлението социално разделение жените може би са се възползвали повече от мъжете от стабилността, която дава честото посещение на църквата. [...] Доколкото осигурява трансцендентен смисъл за живота и възможности за формиране на близки лични взаимоотношения, редовното посещение на църквата повишава чувството на човек за благополучие и удовлетворение. " И завърши, като заяви: „Св. Августин нямаше да бъде изненадан от нашите открития, защото научи, че основното благо за човечеството е Бог и че щастливият живот съществува там, където човек обича това негово основно благо. “

Неотдавнашно проучване показва, че жените, които посещават редовно църквата, са по-имунизирани срещу възходите и паденията в живота и обикновено са по-щастливи. Александър Рос от Института за психологически науки в Арлингтън, Вирджиния, е автор на изследването, което изследва феномена на намаляващото самооценяване на щастието при американските жени през последните 36 години. Рос установи, че посещението на църква е важен фактор за обявяване на щастие. Като цяло намаляването на посещаемостта на църквата между 1972 и 2008 г. се възприема като пряко засягащо щастието на жените, участващи в изследването. Рос отбеляза, че „преминаването във времето към по-ниско участие, поведение, което е свързано с намалено цялостно щастие, отчасти обяснява спада в щастието на жените“.

„В контекста на феномена на социалното разделение жените може би са се възползвали повече от мъжете от стабилността, която дава честото посещение на църквата. [...] Доколкото осигурява трансцендентен смисъл за живота и възможности за формиране на близки лични взаимоотношения, редовното посещение на църквата повишава чувството на човек за благополучие и удовлетворение. " И завърши, като заяви: „Св. Августин нямаше да бъде изненадан от нашите открития, защото научи, че основното благо за човечеството е Бог и че щастливият живот съществува там, където човек обича това свое главно благо. “

Споделя това:

харесва

oglindanet.ro (Интервю с Емануел Концак, проведено от Отниел Вереш)

Отниел Вереш: Уважаеми г-н Концак, бих искал да вплетя в това интервю историческите въпроси и информация с наблюденията, свързани с догматичната специфика на петдесятната традиция. Първо, как, кога и къде всъщност са се появили Петдесетниците? Казах „ефективно“, защото, предполагам, ще се справим с по-далечните историко-догматични корени по-долу.

Какво беше написано в пресата тогава?

Първата статия за срещите на улица „Азуса“ (Los Angeles Daily Times, 18 април) не беше никак доброжелателна, но много враждебна, говорейки за „странна мръсница“. Въпреки негативния образ или може би затова движението преживява два периода с максимална интензивност: 1906–1909 и 1911–1912, като богослуженията започват в 10 сутринта и продължават през целия ден, почти до полунощ. Сред десетките хиляди любопитни, съпричастни или скептично настроени хора, посетили скромната сграда на Азуза (разрушена в края на 30-те години), имаше много лидери на съществуващи деноминации. Те приеха посланието на петдесятниците и го пренесоха в своите общности, в Америка или в Европа. Поне няколко деноминации на „Святост“ незабавно възприемат богословието, проповядвано от Джоузеф Сиймор, като по този начин стават петдесятници. Споменавам само две: „Божията църква в Христос“ и „Божията църква“ в Кливланд, Тенеси.

Как са били приети от православните?

Както можете да си представите, преследването не закъсня. Първият гонител е православният свещеник от Паулиш Корнел Попеску. Много по-влиятелен и ожесточен противник беше бъдещият епископ на Арад Григоре Комса, който мразеше баптистите и петдесятниците. Последният остави след себе си богата колекция от „антисектантски“ писания, в които той споменава, разбира се, петдесятниците. Спомням си, че минавайки през чекмеджето с файлове с „антисектантски писания“ от библиотеката на Академията в Букурещ преди няколко години, бях изненадан да видя колко полемични брошури срещу „неопротестантските“ деноминации бяха в междувоенния период, някои признаха законно, но въпреки това почти систематично тормозени, а други преследвани и жестоко репресирани. Много от тези брошури са автор на епископа на Арад. Като ирония на историята (Бог има и чувство за хумор!), Трябва да се спомене, че авторът на Новото ръководство за знания и борба със сектите беше уверен, че освен двете отворени църкви (в Паулис и Кувин) петдесятниците няма да се увеличават.

Да, историята на петдесятниците в Румъния беше бурна и тревожна. Например, по отношение на отношенията с държавата, въпреки многобройните преследвания, баптистите получиха изповедно признание много по-лесно от петдесятното поклонение в Трансилвания още през 1905 г. От друга страна, петдесятното поклонение беше признато за много по-трудно, многократно преминават сред забранени религиозни секти или сдружения. Така решението 5734 от 29 януари 1925 г. на Министерството на култовете декларира в чл. 1: „Религиозните сдружения/религиозните секти са напълно спрени: 1. назаретани/покаяли се /, 2. международна асоциация на библейски студенти/хилядолетия, 3. реформистки адвентисти, 4. жътвари, 5. Петдесетници, 6. невинните, тъй като доктрините, които те разпространяват, вероятно нарушават законите и инструкциите на държавата и чрез своите практики противоречат на обществения ред “. По същия начин регламентът за религиозните секти от 11 юни 1938 г. предава култа към петдесятниците сред забранените религиозни сътрудници. Каква беше според вас точната причина за тази ситуация и какво според вас се разбира под забраната на тези сдружения?

В подробното решение от 1925 г. министерското решение добавя следното. Текстът е малко несъгласуван: „[Забранено е] петдесятната секта, имаща привърженици изключително в община Паулиш и Кувин, окръг Арад, под ръководството на Георге Брадин. Учението е отпечатано в брошура от 14 страници; деклариране на истинската основа; спира се, защото доктрината не представлява всички привърженици, а само определени посветени лица; не предлага достатъчна гаранция за изпълнение на условията, предвидени в чл. 22 от конституцията ”. Какво мислите за тези твърдения? Какво мислите, за което се отнасят?

Но в останалите европейски държави какъв статут са се радвали на петдесятниците в междувоенния период? С тях се отнасяха по-толерантно?

Каква е връзката между баптисткото и петдесятно поклонение в Румъния? В началото имаше много напрегната връзка, особено като се има предвид факта, че петдесятничеството е движение в рамките на баптистката църква в Румъния. Имаше дори открити конфликти, които включваха мерки от ръководството на баптисткия култ. Какви бяха причините за тези конфликти и смятате ли, че до известна степен те са родени на определен фон на несигурност, произтичаща от факта, че дори баптистката църква все още не е била здраво закрепена в местното пространство?

По принцип баптистите и петдесятниците често са объркани у нас или всички са интегрирани в категорията „каещи се“, приложена в гореспоменатото министерско решение към „назареаните“. Как петдесятната църква е подробно описана в протестантското пространство като цяло?