ФЕБ Кляус
Въпросите за взаимовръзката на славянските конспиративни традиции помежду си са постоянно засягани в сравнителните изследвания [Виноградова, 1988; Раденкович, с. 16-26; Толстой, 1984, Усачева и др.]. Този „Индекс“ отваря допълнителни възможности за този вид наблюдение.
По-внимателният поглед показва, че има несъответствия в посоката на текстовете на терапевтични и любовни групи сред южните и източните славяни. Функционални съвпадения на медицински конспирации („от урока“, „от ечемик“ - „от учмичка“, „от лишаване“ - „от лихе“, „от зъбобол“ - „от тотобия“ и др.) Се дължат на връзката на езици и общи представи за болестите. В същото време за много конспирации е трудно да намерят аналози във функция: "от вятъра", "от живака", "от Сибир", "от хълцане" и др. Тук имената, най-вероятно, показват различни разбиране и обяснение на причините за болестите. Съществуват и не съвсем ясни разлики: в източнославянската традиция конспирациите от кървене са широко разпространени, докато сред южните славяни те са рядкост.
Групи от текстове за конспирация на любовта, при цялата си близост, също имат различия. За южните славяни текстовете, свързани с женската магия, са по-характерни - за красотата на момиче, така че съпругът й да не обича други жени. Сред източните славяни конспирациите "за привличане на млад мъж" са толкова широко разпространени, колкото "за привличане на момиче".
вероятно също относително късно явление. Ранните форми на управление се основават на колективен труд, така че те са били придружени от колективни магически обреди. Конспиративните текстове, както в изпълнение, така и в съществуването, са индивидуален жанр и следователно икономическите конспирации се развиват с интензификацията на труда и индивидуализацията на икономиката. Тези процеси в южнославянските страни протичаха по-бавно, отколкото в Русия.
Голям интерес, по наше мнение, представляват конспиративните текстове, с помощта на които те причиняват вреди и вреди на хора, животни, растения. Но не можем да преценим техните общи и отличителни функционални характеристики, тъй като няма достатъчно материал за сравнение.
От гледна точка на конструкцията, композицията, изследователите разграничават няколко форми на конспиративни текстове: сравнение („как това се случва, така се случва различно“); отправяне на заявка или заповед да се направи нещо; диалог, сложни композиционни форми. Първите три са широко разпространени както сред южните, така и сред източните славяни1 (това повтаря близките ни съждения за сходството на простите форми в славянските конспиративни текстове [Виноградова, 1988; Толстой, 1984; Усачева]), но на практика в тях няма разказ, следователно те, с малки изключения, не са включени в „Индекса“.
Интересуват ни сложни композиционни форми с развит разказ. В руската фолклористика те многократно са се обръщали към своето изследване. По принцип се появиха руски конспиративни текстове с началото „Ще се изправя с благословия, ще изляза да се прекръстя“. Изследователите отбелязват, че конспирациите с това начало имат стабилен състав, приблизително в следната форма:
1. Въведение в молитвата.
2. Инициацията „Напускане на къщата“ („Ще се изправя с благословия, ще изляза да се пресичам.“, „Ще се изправя, без да съм благословен, ще изляза, без да се пресичам.“ И т.н.).
3. Основната част, описваща срещата на говорещия с конспиративни герои.
4. Апел на оратора с молба (заповед) към конспиративни герои.
5. "Заключение" ("Замъкът е във фирмата, ключът е в морето").
6. Заключване на молитвата и "минификация".
В „Индекс“ сюжетите с този състав не са посочени отделно, но могат лесно да бъдат идентифицирани, обикновено започват с думи “Заг става благословен, излиза ”. Тази композиционна форма има универсален характер, тя е присъща на текстове с различни сюжети и функционални цели. В неговото разпространение има и регионални особености, което вече е отбелязано в литературата [Poznansky, p.78; Смирнов, 1988, стр. 52-55): текстове, конструирани по този начин, най-често се намират в руския Север и в Сибир, те също са записани в беларуската конспиративна традиция, в Украйна, очевидно, не са намерени. Това предполага, че това е по-вероятно
като цяло този състав се формира в руския Север и се разпространява, когато носителите на традицията се преместват в други региони на Русия. Въз основа на регионалния характер на разпространението на формата е възможно да се даде относителна хронология на времето на нейното възникване - не по-рано от XIII-XIV век, когато временната изолация на северноруските и западноруските земи от южните и централна Русия. В южнославянските традиции се откриват само отделни аналози на тази композиционна форма.
Намираме елементи от повествованието в конспиративни текстове с формата „Ще се изправя с благословия, ще изляза да се пресичам“ в началото, основната част и отделни „заключения“, които завършват текста. Произходът и основната част в релацията на сюжета съставляват едно цяло: в началото се показва изходът на говорещия от къщата, след това има основната част, в която той вижда, отговаря с произволен знак и се обръща към него с молба (поръчка). Инициацията не се използва самостоятелно без основната част, знаем само няколко случая, в които инициацията не се развива по-нататък, а замърсява в текста с останалите му части като независима словесна формула. Началото въвежда образа на човека, говорещ като персонаж, в повествованието за конспирация, в това, по наше мнение, е основната му роля. Произходът на „Напускане на къщата“ може да бъде пропуснат или, обратно, да се присъедини към конспирацията, като малко се променя в разказа за конспирацията. Героите на сюжетите с тази композиционна форма, като правило, са статични, диалогът между тях е рядко явление, говорещият просто се позовава на персонажа, който му помага, всички от действията на които обикновено са описани само в този адрес.