Ерик Ериксон и его психология
Фройд вярваше, че азът черпи енергията си от себе си. Юнг също вярваше, че източникът на силата на психиката е несъзнаваното. И двете теории са наречени бездна психология, тъй като авторите им са разположили мотивиращата сила на личността дълбоко в недостъпните части на психиката. Адлер и Хорни, за разлика от тях, представляват съзнателното Аз или Аз като източник на сила. Хората биха могли да анализират обстоятелствата в живота си и да реагират на тях, като променят своите модели на живот.
Ерик Ериксон е друг известен теоретик от ХХ век, който възприема този подход. Теориите за личността, които подчертават себепознанието и способността да се променят, бяха наречени его психолози в средата на 20 век.
Въведение в психологията. съдържание
(Глава 10: Личност) - (Част III: Неофройдистки теории)
Каква е психологията на себе си?
В Европа началото на его психологията е свързано с името на Хайнц Хартман. Хартман, добър приятел на Фройд, пише различни творби в началото на 30-те години, в които формулира хипотезата за себе си като активна, независима сила.
Хартман е измислил термина его психология. Неговата книга „Его психология и проблемът с адаптацията“ (1939/1958) би могла да има по-голямо въздействие в Америка, ако беше достъпна на английски преди 1958 г. (годината на нейния превод), когато идеите за фройдистката теория вече бяха в упадък.
Най-известният его психолог в Америка беше Ерик Ериксон. Ериксон пише най-известната си творба между 1950 и 1980 г. Съпругата му Джоан, канадски художник и танцьорка, за която се жени през 1930 г., му е била сътрудник през целия живот.
Ериксоните бяха добри писатели и идеите им достигнаха до популярния речник. Повечето хора са чували за търсене на самоличност, на криза на идентичността и от житейски кризи. Книгата на Ериксън, „Истината на Ганди“, спечели награда Пулицър и Националната награда за книга за изключителна литературна творба.
Ериксон и кризата на идентичността
Ериксон премина през криза на идентичността. Родителите му се бяха разделили преди да се роди. На тригодишна възраст майка й се омъжва за педиатър в Карлсруе, Германия, на име Теодор Хомбергер.
Тези неща бяха скрити от младия Ерик, израснал като Ерик Хомбергер. Когато разбра, че д-р Хомбергер не му е биологичен баща, Ерик вече не беше сигурен кой е всъщност.
Ерик беше посредствен в училище и никога не е ходил в колеж. Съпротивлявайки се на желанието на осиновителя си да продължи медицинска кариера, той няколко години се скиташе из Европа, „отчужден от всичко, което олицетворяваше моето буржоазно семейство“ (Erikson, 1975, стр. 28).
Теории за имената на Ериксон
Когато емигрира в Новия свят, Ерик Хомбергер решава нова идентичност за себе си, променяйки името си на Ерик Х. Ериксон. Този негов избор никога не е бил адекватно обяснен. Ериксон не беше името на биологичния му баща.
Може би това беше символично име на неговата самогенерирана идентичност: това, че е „собствен син“. Някои казват, че е искал двамата му сина да бъдат известни като „синовете на Ерик“. Ериксон също е добро датско име и двамата биологични родители на Ерик са били датчани.
Ериксон във връзка с теорията на Фройд
Ериксон беше приятел със Зигмунд Фройд и никога не се отказа от теорията си. Той твърди, че е строил на Фройдисти основи. Hjelle и Ziegler (1992) обаче идентифицират четири начина, по които Ериксон се отклонява от хипотезите на Фройд.
1. В концепцията на Ериксон, Азът функционира като автономна система, отразяване на реалността чрез процеса на съзнателно мислене, който включва възприятие, внимание и памет, а не отдаване на преценката на себе си или на суперегото.
2. Ериксон посочи историческия и културен контекст, в който се формира себе си. Той сравнява влиянието на различни времена и култури върху развитието на егото в книгите си „Млад човек Лутер“ (за Мартин Лутер) и „Истината на Ганди“.
3. Теорията на Ериксон обхваща целия живот на индивида, от детството до старостта. Фройд вярва, че основните влияния върху егото са се случили през първите години от живота.
4. изтъква Ериксон възможността за триумф над кризите на живота. Фройд особено обсъжда вредното въздействие на ранните кризи.
Психосоциалните етапи на Ериксон
Детство и общество е първата книга на Ериксън, публикувана за пръв път през 1950 г. и преработена през 1963 г. Идеите са разработени със съпругата му Джоан; препратките към „работата на Ериксон“ тук трябва да се разбират от хипотезата за силно влияние от нейна страна.
Както Ериксон описва развитието?
Erikson идентифицира редица осем кризи което според него, характеризира развитието на личността. Думата криза в този контекст не е напълно отрицателна.
Кризата е предизвикателство за мен, заплаха, но и възможност за растеж и усъвършенстване. Ериксон описа поредица от кризи през целия живот и ги нарече психо-социални етапи.
Теорията на Ериксон за етапите е представена за първи път от Ерик Ериксон на конференция за развитие през 1950 г. в Белия дом. Всеки възрастов диапазон беше описан като представляващ различно предизвикателство.
Например, бебетата се характеризират с конкуренция или конфликт между доверие и основно недоверие. Това е подобно на идеята на Хорни, че майката и малкото дете установяват връзка, която създава или базово доверие, или базално безпокойство.
Ако кризата бъде успешно разрешена (ако има щастлив изход), детето ще има характер, характеризиращ се с надежда вместо отчаяние. Всяка друга криза или предизвикателство през целия живот може да доведе до нови трудности или нова „добродетел“. Тези добродетели ще станат постоянна страна на личността на човека, според Ериксон, и ще продължат до напреднала възраст с отчетливи резултати.
Описанието, дадено от Ериксон за осемте етапа на живота, беше много привлекателно, когато излязоха с нея. Фройдистките идеи все още не бяха обезчестени и Ериксон сякаш разшири основните фройдистки концепции в правдоподобните, лесни за разбиране фази на саморазвитие.
Ериксон е класиран за петия най-влиятелен психолог на века в изследване на следвоенната психология (Gilgen, 1982). Участието на съпругата му като съ-теоретик и съдружник в писането обикновено не се споменава.
Кой етап от възрастта в теорията на Ериксон е получил най-голямо внимание от изследванията?
Направени са много изследвания за тестване на прогнози, базирани на теорията на Ериксон, особено върху юношеската криза на идентичността срещу объркването на ролите. Ериксоните бяха едни от малкото теоретици на личността, които казаха нещо интересно за юношеството. (Юнг нарече юношеството „невъзможни години“).
Джеймс Марсия (1966) предлага една от най-известните изследователски програми за изследване на един от етапите, предложени от Ериксон. Целял да формира идентичност в юношеството и открил четири различни състояния на самоидентичност. Те могат да се разглеждат като матрица 2 x 2, която Марсия изготви за публикация от 1980 г.
Матрицата на Марсия (1980)
Това, което Марсия и нейните колеги откриха?
Марсия и колегите му установяват, че „предвидимите“ имат по-близки отношения с родителите (Marcia, 1980). „Юношите с дифузна идентичност са склонни да гледат на родителите като на безразлични или отблъскващи и по-склонни да реагират на натиск от страна на връстници.
Някои от идеите на Ериксон не са потвърдени от изследвания. Van De Water и McAdams (1989) установяват, че генеративността, за която се предполага, че е продукт на средната възраст, не е свързана с възрастта.
„Кризата на средната възраст“ е известна, но всъщност не е много често срещана. Изследване на мъже на средна възраст от 1971 г. открива различни начини за развитие, като малко мъже съобщават за криза в средата на живота.
Теориите за сцените обикновено са популярни в средата на 20-ти век. Виждали сме ги в работата на Пиаже, Кублер-Рос, в йерархията на нуждите на Маслоу и на няколко други места в предишните глави.
Проблемът със сценичните теории е, че те винаги са правдоподобни и че всеки може да ги адаптира към собствения си живот (точно както астрограмите). Но винаги има изключения.
В психологията, теориите на сцената не са силна форма на научен модел, освен ако не са посочени спецификации, които се оказват изненадващи прогнози. Но ако правят твърди прогнози, сценичните теории са склонни да бъдат отхвърляни, когато се събират реални данни, защото има толкова голямо разнообразие в човешката популация.
Интересът към теориите на Ериксон достига своя връх около 1979 г. и след това намалява. Неговият литературен принос е отпразнуван, но сега той не е влиятелна фигура в теорията на личността, измерена чрез анализа на цитатите.
Психологията на Аз-а или себе-концепцията
Отличителната теза на его психолозите в средата на ХХ век беше, че съзнателните части на личността могат да изиграят решаваща роля за промяна на живота на хората. Азът би могъл да промени самата личност.
Теориите на Ериксън са пример за това. На всеки етап аз трябваше да се изправи пред предизвикателство. Това не беше направено чрез разкриване на скрити комплекси; това беше дело на съзнателния Аз, който се стремеше да направи всичко, което е най-доброто в живота.
Думата Аз самата тя става по-малко популярна с течение на времето, свързана с фройдистката теория. В психологията на личността, приблизително между 1950 и 1980 г., идеята за себе си е до голяма степен заменена от идеята за себе-концепцията.
Концепцията за себе си това е начинът, по който човек зачева или представя своята личност. Това не е просто пасивна оценка, а непрекъснато влияние върху поведението. Маркус и Уърф (1987) описват виждането на его психолозите през 80-те години на миналия век, че „концепцията за себе си е активна, мощна и способна да се промени“.
Понятието за себе си не се разглежда непременно като единно нещо. Една от тенденциите на съвременните теории за личността е да се разглежда концепцията за себе си като гъвкава, гъвкава и множествена, способна да се справи с многобройните роли, които повечето от нас играят в различни контексти на живота си.
Концепцията за себе си е „набор или колекция от изображения, схеми, концепции, прототипи, теории, цели или задачи“ (Маркус и Уърф, 1987). "Обичайно е сега да се говори за многообразието на идентичността".
Но не всички представи за себе си са еднакво важни. Например един млад човек може да каже: „Моето музикално аз не е толкова важно, колкото аз на баща ми и ако трябва да направя избор, музиката може да изчака“.
Какво е предимството на "диалогичното Аз"?
Диалогичният Аз е психологическа концепция, която описва способността на ума да си представя различните позиции на участниците във вътрешен диалог, в тясна връзка с външния диалог. „Диалогичният Аз“ е централното понятие в теорията за собствения диалог (СДР), тъй като е създаден и разработен от холандския психолог Хуберт Херманс през 90-те години.
Hermans, Kempen и van Loon (1992) твърдят важността на диалога със себе си. "Азът може въображаемо да заема редица позиции, които позволяват взаимни диалогични отношения." Диалогичният Аз се използва винаги, когато организирате вътрешен дебат или предлагате второ решение, след като сте взели решение или разгледате проблем от няколко различни гледни точки.
Диалогичното аз е един от ключовите атрибути на човешкото съзнание, защото позволява размисъл. Можете да разгледате гледна точка от няколко гледни точки, като първо се справите с първата позиция, след това с друга, аргументирайки двете страни на проблема и не импулсивно конфискувайки първата налична интерпретация.
Ngram Viewer на Google показва, че „концепцията за себе си“ е достигнала своя връх през 1980 г. „Психологията на себе си“ еволюира добре от около 1955 до 2005 г., преди честотата на използване да намалее.
„Диалогичният Аз“ се появява за пръв път около 1980 г. и достига своя връх около 2004 г. Вместо това „теориите на характеристиките“ са често използвани след 1940 г., пик през 70-те години и все още се използва също толкова често от 20-годишните.
Обобщение на неофройдистките теории
Теоретиците на личността, които следват Фройд, се разделят в много различни посоки. Юнг е очарован от несъзнаваното и прави разлика между личното несъзнавано на индивида и колективното несъзнавано на видовете.
За Юнг мечтите, митовете, фантазиите и дори дневниците на средновековните алхимици бяха пълни със символи на колективното несъзнавано. Юнг вярваше, че тези модели са изградени в историята на нашия вид в отговор на вездесъщите елементи на нашата социална среда.
Адлер също се интересува от социалните влияния върху личността, но акцентът му е върху влиянието на детството и семейството. Адлер вярва, че личността на човек е повлияна от чувството за малоценност в детството и как той реагира на тях.
Адлер посочи, че хората често компенсират неща, които ги карат да се чувстват неадекватни като деца. Те се стремят да преодолеят тези „усетени непълноценности“. Резултатът е различен начин на живот, характерен начин за взаимодействие с другите, базиран на това, което е работило в детството.
Карън Хорни подчерта топлите и подхранващи взаимоотношения между малките деца и техните болногледачи. Положителните отношения насърчават основното доверие, каза тя, а отрицателните създават базална тревожност. Те могат да продължат до зряла възраст и да повлияят на способността на индивида да се справя ефективно в живота.
И Адлер, и Хорни бяха его психолози, защото вярваха, че изпълнителният процес на личността (себе си или съзнателния Аз) има силата да трансформира и енергизира самопромяната. Адлер се позовава на творческия Аз, докато Хорни се застъпва за самоанализ.
Ерик Ериксон е друг его психолог в средата на 20-ти век. Пишейки със съпругата си Джоан, като непризнат съавтор, той представя развитието на личността чрез поредица от предизвикателства или кризи през целия си живот. Всяка криза, ако бъде разрешена правилно, създава добродетел или сила на личността.
Съвременните психолози са склонни да избягват думата I с нейните фройдистични конотации. Те обсъждат активен, изпълнителен процес, използвайки етикети като концепцията за себе си или диалогичното аз.
Преведено от Маричица Ботеску след Ериксон и его психологии, със съгласието на автора