Епидемии в културите на света За политиките за обществено здраве в класическия ислям; Лора Ситару;
Епидемии в световните култури За политиките в областта на общественото здраве в класическия ислям - Лора Ситару
- 24 април 2020 г.
- Категория: Глас на експерти UB - COVID 19, Епидемии в световните култури, Новини
- Коментарите са изключени за епидемиите в световните култури За политиките в областта на общественото здраве в класическия ислям - Лора Ситару
Светът се основава на четири неща: учението на мъдрите, справедливостта на великите, молитвите на праведните и храбростта на смелите (записване на входа на университетите в Ислямска Андалусия).
През 931 г., арабски историк Филип Хити ни казва, главният лекар на съда на халиф ал Муктадир, Синан ибн Табит, е получил задачата да тества всички лекари в Багдад след случай на злоупотреба. След това обширно и задълбочено тестване само 860 лекари преминаха теста и получиха сертификат за практика. Също така под ръководството на халиф ал Муктадир има екипи от пътуващи лекари, които оказват помощ на онези, които не могат да стигнат до болницата и тези в затворите. Век по-рано халиф Харун ар-Рашид, свързан в западната въображаема история на Изтока с популярните „Хиляда и една нощ“, създава първата болница в ислямския свят в Багдад и я кръщава по персийския модел, от който е вдъхновена, Бимаристан. Историците от онова време ни оставят свидетелства за десетки болници, построени по модела на багдадската; по този начин в Кайро първата болница е построена през 872 г., по времето на Ибн Тулун.
Болниците имат специални отделения за жени и свързаните с тях болести са оборудвани със специализирани библиотеки и по правило са домакини на медицински училища, които също предлагат възможност за практикуване на чираците. В тези заведения те работят под научното и духовно ръководство на велики лекари и философи като ар-Рази (лат. Rhazes), 865-925, чийто портрет е изложен в залата на Медицинското училище на Парижкия университет, заедно с този на на Ибн Сина (лат. Avicenna). Той остави на света най-последователния медицински трактат, обобщаващ всички медицински познания, които арабите са имали по това време, взети от гърците, персите, индусите, добавяйки редица нова информация (за болести като шарка и паротит) и тяхното лечение. ). Трактатът е преведен на латински под заглавие Continens и е справочно съчинение за предмодерната и модерна западна медицина. Обикновено учениците бяха настанени в болничния комплекс и някои от тях получиха стипендии чрез грижите на благодетел. Твърди се, че този модел е възпроизведен и в организацията на първите университети в Западна Европа.
В западната част на ислямския свят, в Андалусия, съществува система на образование и медицинска практика, която осигурява много модерен и реалистичен прочит, например на средновековния феномен, известен като „черната смърт“. По този начин, докато християнска Европа от XIV век се смяташе за безсилна пред „божественото наказание“, един мюсюлмански лекар в Гранада пише: На тези, които питат: Как можем да приемем възможността за заразяване, когато религията отрича подобно нещо? че съществуването на зараза се установява чрез опит и изследвания, чрез наблюдение на надеждни сетива и твърдения. Всичко това са солидни аргументи. Предаването е ясно за онзи, който вижда как човек, който влиза в контакт с пациента, от своя страна получава болестта, а човек, който не влиза в контакт с пациент, остава здрав. Твърде ясно е как се извършва предаването чрез дрехи, чинии и обеци.
Системата за обществено образование през класическия период на исляма е била подкрепяна от велики държавници, халифи, султани и везири, тъй като създаването на училище (медресе) се счита за добро дело в ислямската традиция, а насърчаването на изкуствата и образованието като цяло е средства за привличане на добра воля и подкрепа на населението. Индивидуалното покровителство на известни халифи като Абасид ал-Ма’мун (813-833) произвежда подражание сред мюсюлманската аристокрация, скоро се превръща в добродетел и модел на социално поведение. Започвайки с деветия век, даряването на богатство за благородни каузи, след смъртта, се превръща в социална практика, която изисква появата на институция, вакъф, която да се справи с справедливото разпределение на получените средства. Ислямското право също се адаптира към тази нова социална практика, която регулира чрез появата на понятието хабус. Явлението, произхождащо от изтока на ислямския свят, се излъчва на запад, до Магреб и Андалусия.
В сянката на Хипократ и Гален ислямската медицина, дълго разглеждана в каталога на науките в исляма като част от физиката, разбираше значението на индивидуалната и колективната хигиена в превенцията и по-късно в лечението на болестите. По този начин системата от хамами, обществени бани, разглеждана от тази гледна точка, придобива друго измерение. През X век Багдад, столицата на Абасидите, имаше обществена баня на всяка улица, а други градове като Дамаск или Кордова не бяха по-добри, както посочва Ахмед Джеббар. Ароматичните терапии и редуването на студена и гореща вода са били известни и практикувани за енергичността на тялото, но и за отпускането на душата. Не е изненадващо, че болниците като тази в Кайро, Ал Мансури (построена през 12 век и функционираща до 20 век), имаха отделение за нервни заболявания. Грижата за тялото и душата е еднакво принцип, по-късно поет от османската медицина и приложен на практика в центровете за грижи на Шифа, като този близо до Одрин. Започвайки с XII век, можем да говорим в Багдад и Кайро, но също и в Андалусия, за добре сплотено медицинско тяло, с ръководство на ra'is al-atibba и постоянен контрол върху медицинската практика, представена от muhtasib.
Хигиената не е свързана само с момента на молитвата и не се регулира в исляма само по отношение на него. Хигиената също трябва да бъде свързана с хранителните традиции, халал и харам дихотомичните категории, около които е структурирано цялото общество. Каноничните текстове, но също така и медицинските трактати от категорията qanun fi t-tibb, заедно с образователните писания от жанра adab, се отнасят до вътрешната връзка между здравето и хигиената (между сихха и тахара), поставящи ред и регулиращи различни аспекти от ежедневието. . Може би предмет на друга дискусия.
Член, подписан от конф. унив. Д-р Лора Ситару, преподавател и декан на Факултета по чужди езици и литератури на УБ.