Елън Уайт Естейт - Еволюцията на адвентистката мисъл за чисти и нечисти меса
от Рон Грейбил
Днес адвентистите разбират и приемат диетичното разграничение между чисто и нечисто месо, основано на Левит 11 и Второзаконие 14. За разлика от церемониалните закони на Стария Завет, които се позовават на Христос, или на гражданските закони, управлявали еврейската теокрация, диетичните закони се основавали на природния закон и следователно не се прилагали само за даден период от историята.
Следователно дори сред адвентистите, които не са вегетарианци, хората се въздържат от нечисто месо. Това не беше така през деветнадесети век, когато, въпреки че те ясно осъждаха свинско месо 1, те не правеха разлика между чистото и нечисто месо от левитските закони.
Тази забрана за свинско месо се състоя първата, но дори отне време. Преди здравното съобщение да бъде доставено на Елън Уайт през 1863 г., тя и съпругът й разубеждават християните да се опитат да наложат забрана за свинско месо. „Ние не вярваме по никакъв начин, че Библията учи, че яденето на свинско месо в практиката на Евангелието не е грях“, пише Джеймс Уайт през 1850 г. 2
През 1858 г. брат от Нова Англия, вероятно С. Хаскел, отново се опита да обезсърчи консумацията на свинско месо и го превърна в лоялност към Божието Слово. Госпожа Уайт му пише писмо, в което казва: „Ако дългът на църквата е да се въздържа от свинско месо, Бог ще го покаже на повече от двама или трима души. „3
След визията за здравната реформа, г-жа Уайт, разбира се, открито се обяви против яденето на свинско месо, обяснявайки, че то дава „скрофула, проказа и ракови тумори.“ 4 Важно е да се отбележи, че г-жа Уайт и адвентисти се противопоставят на консумацията на свинско месо до 1866 г. излага само здравни аргументи. С други думи, само защото бяха представени някои библейски аргументи за забрана на свинското месо, трябва да се направи изводът, че по това време адвентистите са били на път за широко разпространено учение за разграничението между чисто и нечисто месо.
През 1866 г. Д. Канрайт намеква за Второзаконие 14: 8: „Прасето, което има раздвоени копита, но не руминира, е нечисто за вас; няма да ядете от тяхната плът и няма да докосвате мъртвите им тела. "Той обаче не споменава другите нечисти меса, които тази глава изброява 5. Когато той намеква за стриди в статия, публикувана на следващата година, трябва да се говори за предполагаемата им сила да предизвикват" определени усещания "и той не прави библейски аргумент. 6
През 1870 г. У. Гейдж се ангажира да противодейства на конкуриращо се адвентистко списание, което прави изключение от „твърдението от Писанията, че прасето е нечисто“. Но той не цитира Второзаконие 14 или Левит 11, той просто отбелязва: „Ако Писанието не отговори на въпрос, тогава разумът ни води. Изучавайте това животно и неговите отвратителни навици. ”7 Той обсъжда въпроса за библейското свидетелство за прасето, но статията му не допринася за по-доброто разбиране на библейското учение за чисти и нечисти меса. Всъщност той по същество излага натуралистични аргументи и се интересува само от въпроса за свинското месо.
Джеймс Уайт, в статия, публикувана за „плътта на свинята“ през 1872 г., показва първите стъпки в по-широкото прилагане на закона на Левит. Той отново се позовава на Второзаконие 14: 8 и се опитва да опровергае аргумента, че забраната за свинско месо касае само евреи, а вече не християни. Той напомня на своите читатели, че в Библията е имало разлика между чисто и нечисто много преди да се роди един евреин. Основната цел на тази статия е да дискредитира свинското месо, а не да категоризира чистите и нечисти меса. Той изобщо не поставя под съмнение разликата, направена от Библията. 8
Общото разграничение между чисто и нечисто месо не се обсъжда в адвентните среди през XIX век. Въпреки че те категорично се противопоставиха на свинското месо, тежестта на техните аргументи се основаваше на физиологичния критерий. Урия Смит категорично отхвърли приложимостта на разграничението Мозайка: „Ние вярваме, че имаме друг материал [за консумацията на свинско месо], освен церемониалния закон на старозаветната практика, защото ако твърдим, че този закон все още е валиден, тогава трябва да приемете го изцяло и в крайна сметка ще получим много повече, отколкото можем да се справим. „9
Цялата консумация на месо е била обезсърчена и консумацията на свинско месо е практически забранена за адвентистите от седмия ден на XIX век. Други меса, които днес считаме за нечисти, не се възприемат по същия начин като свинското месо.
Уили Уайт казва, че веднъж майка му, която била болна, била посъветвана да пие бульон от стриди, за да облекчи стомаха си. Според съобщенията тя взела лъжичка или две, но отказала повече. 10
Имаме обаче доказателства, че в един момент от живота си Елън Уайт вероятно е яла стриди. През 1882 г., докато живее в Калифорния, тя пише писмо до снаха си, която живее в Оукланд, в което отправя следните молби: „Мери, ако можеш да ми намериш консерва с прясна херинга, моля те . „Харесваш ли го. Последните, които Уили можеше да получи, бяха остарели. Ако можете да си купите консервирани добри домати, да речем половин дузина, не се колебайте. Трябва ни. И ако можете да си вземете няколко консерви с добри стриди, вземете ги. „11